◎ 李?
?字琚罗，安世子。延昌末为司徒行参军，迁司徒长兼主簿。寻为高阳王雍友正主簿，转尚书郎，加伏波将军。历萧宝统军假宁远将军、左丞，仍为别将军，进中书侍郎。除镇远将军岐州刺史。坐辞不赴任免官。建义初，于河阴遇害。赠镇东将军、尚书右仆射、殷州刺史。太昌中，重赠散骑常侍、骠骑大将军、仪同三司、冀州刺史。
◇ 上言宜禁绝户为沙门
礼以教世，法导将来，迹用既殊，区流亦别。故三千之罪，莫大于不孝，不孝之大，无过于绝祀。然则绝祀之罪，重莫甚焉。安得轻纵背礼之情，而肆其向法之意也？正使佛道，亦不应然，假令听然，犹须裁之以礼。一身亲老，弃家绝养，既非人理，尤乖礼情，堙灭大伦，且阙王贯。交缺当世之礼，而求将来之益，孔子云，「未知生，焉知死」，斯言之至，亦为备矣。安有弃堂堂之政，而从鬼教乎！又今南服未静，从役仍烦，百姓之情，方多避役。若复听之，恐捐弃孝慈，比屋而是。（《魏书·李孝伯附传》。于时民多绝户而为沙门，?上言。又略见《北史》三十三、《广弘明集》六。）
◇ 自理
窃欲清明佛法，使道俗兼通，非敢排弃真学，妄为訾毁。且鬼神之名，皆通灵达称，自百代正典，叙三皇五帝，皆号为鬼。天地曰神?，人死曰鬼。《易》曰：「知鬼神之情状。」周公自美，亦云「能事鬼神」，《礼》曰：「明则有礼乐，幽则有鬼神。」是以明者为堂堂，幽者为鬼教。非天非地，本出于人，应世导俗，其道幽隐，名之为鬼，愚谓非谤。且心无不善，以佛道为教者，正可未达众妙之门耳。（《魏书·孝伯附传》?上言绝户，不听为沙门。沙门都统僧暹等忿?鬼教之言，以?为谤毁佛法，泣诉灵太后，太后责之。?自理云云。罚?金一两。）
◇ 驳司州断李怜生事
案《法例律》：「诸犯死罪，若祖父母父、母年七十以上，无成人子孙，旁无期亲者，具状上请。流者鞭笞，留养其亲，终则从流。不在原赦之例。」检上请之言，非应府州所决。毒杀人者斩，妻子流，计其所犯，实重馀宪。准之情律，所亏不浅。且怜既怀??毒之心，谓不可参邻人伍。计其母在，犹宜阖门投畀，况今死也，引以三年之礼乎？且给假殡葬，足示仁宽，今已卒哭，不合更延。可依法处斩，流其妻子。实足诫彼氓庶，肃是刑章。（《魏书·刑罚志》。河东郡民李怜生行毒药，案以死坐。母丧，州断三年服终后乃行决。司徒参军许琰谓州判为允，主簿李?驳。又见《通典》一百六十七。）
◎ 李谧
谧字永和，?弟，师事孔?，复为?师，州再举秀才，公府辟，皆不就。延昌四年卒，谥贞静处士。
◇ 神士赋
歌曰：周、孔重儒教，老、庄贵无为。二途虽如异，一是买声儿。生乎意不惬，死名用何施。可心聊自乐，终不为人移。脱寻余志者，陶然正若斯。（《魏书·逸士李谧传》）◇ 明堂制度论
余谓论事辨物，当取正于经典之真文，援证定疑，必有验于周孔之遗训，然后可以称准的矣。今礼文残缺，圣言靡存，明堂之制，谁使正之。是以后人纷纠，竞兴异论，五九之说，各信其习。是非无准，得失相半。故历代纷纭，靡所取正。乃使裴?云：「今群儒纷纠，互相掎摭，就令其象可得而图，其所以居用之礼，莫能通也，为设虚器耳。况汉氏所作四维之个，复不能令各处其辰。－愚以为尊祖配天，其义明著，庙宇之制，理据未分。直可为殿屋以崇严父之祀，其馀杂碎，一皆除之。」斯岂不以群儒舛互，并乖其实，据义求衷，莫适可从哉？但恨典文残灭，求之靡据而已矣。乃复遂去室牖诸制。施之于教，未知其所隆政，求之于情，未可嵛其所以必须。惜哉言乎！仲尼有言曰：「赐也，尔爱其羊，我爱其礼。」余以为隆政必须其礼，岂彼一羊哉！推此而论，则圣人之于礼，殷勤而重之，裴?之于礼，任意而忽之，是则?贤于仲尼矣。以斯观之，裴氏之子以不达而失礼之旨也。余窃不自量，颇有鄙意，据理寻义，以求其真，贵合雅衷，不苟偏信。乃藉之以《礼》传，改之以训注，博采先贤之言，广搜通儒之说，量其当否，参其同异，弃其所短，收其所长，推义察图，以折厥衷。岂敢必善，聊亦合其言志矣。凡论明堂之制者虽众，然校其大略，则二途而已。言五室者，则据《周礼·考工》之记以为本，是康成之徒所执；言九室者，则案《大戴·盛德》之篇以为源，是伯喈之论所持。此之二书，虽非圣言，然是先贤之中博见洽通者也。但各记所闻，未能全正，可谓既尽美矣，未尽善也。而先儒不能改其当否，便各是所习，卒相非毁，岂达士之确论哉？小戴氏传礼事四十九篇，号曰《礼记》，虽未能全当，然多得其衷，方之前贤，亦无愧矣。而《月令》、《玉藻》、《明堂》三篇，颇有明堂之义，余故采掇二家，参之《月令》，以为明堂五室，古今通则。其室居中者谓之太室，太室之东者谓之青阳，当太室之南者谓之明堂，当太室之西者谓之总章，当太室之北者谓之玄堂。四面之室，各有夹房，谓之左右个，三十六户七十二牖矣。室个之形，今之殿前，是其遗像耳。
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