此异。
山行乘樏，泥行乘蕝。（1）
校正：
（1）《尚书益稷》正义。《释文》“泥”作“泽”。“蕝”，音子绝反。《史记河渠书》：“山行即桥”。集解：“徐广曰：‘桥，近遥反，一作撵。’《尸子》曰：‘山行乘樏。’又曰：‘行涂以楯，行险以撮，行沙以轨。’又曰：‘乘风车。’音去乔反。”按索隐云：“撮，子芮反，又子绝反。”与“蕝”音同，是行险以撮，即泥行乘蕝，不得一书而两见，其句法亦上下不类。又曰云云，当别引他书，而传写讹脱也。《路史余论》九引：“行涂以楯，行险以撮，行山乘樏，行沙乘轨。”《后纪》十三注：“‘撮’又作‘撵’。”并仍集解误。本集解“乘风车以去乔”之音推之，当是乘蹻车。《十洲记》曰：“蓬邱，蓬莱山也。昔禹治洪水毕，乘蹻车到此山。”案四载之名，最为参错。《史记夏本纪》云：“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘撵。”集解：“徐广曰：‘橇，他书或作蕝，撵一作桥。’”《河渠书》引《夏书》曰：“陆行载车，水行载舟，泥行蹈毳，山行即桥。”集解：“徐广曰：‘桥一作撵。’”索隐云：“毳，亦作橇。”《汉书沟洫志》引《夏书》：“陆行载车，水行乘舟，泥行乘毳，山行则梮。”《说文木部》“樏”字下引《虞书》曰：“予乘四载，水行乘舟，陆行乘车，山行乘欙，泽行乘█（左车右川）。”《尚书》伪孔传云：“水乘舟，陆乘车，泥乘輴，山乘樏。”此见于经史者也。其见于诸子者，《文子自然篇》云：“水用舟，沙用█（左镸右耒），泥用輴，山用樏。”《淮南子修务训》袭之则云：“水之用舟，沙之用鸠，泥之用輴，山之用蔂。”其《齐俗训》又云：“舟车楯█（左镸右耒）。”高诱注：“水宜舟，陆地宜车，沙地宜█（左镸右耒），泥地宜楯。”《吕氏春秋慎势篇》又云：“水用舟，陆用车，涂用輴，沙用鸠，山用樏。”历考诸书，惟舟车无异字，其山泥所用，则欙、樏、蔂、桥、撵、梮为一类，橇、毳、蕝、█（左车右川）、輴、楯为一类，长█（左镸右耒）、鸠于他书无征。《淮南》两见，各用其一。《吕氏》以鸠与舟、车、楯、樏为五，浮于四载之数，岂后人有所增窜耶？
禹治水，为丧法曰：毁必杖，哀必三年，是则水不救也。故使死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽，桐棺三寸，制丧三日。（1）
校正：
（1）《宋书礼志》二、《后汉书王符传》注。《淮南子要略》云：“墨子学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政。禹之时，天下大水，禹身执欙垂，以为民先，剔河而道九歧，凿江而通九路，辟五湖而定东海。当此之时，烧不暇撌，濡不给扢，死陵者葬陵，死泽者葬泽。故节财薄葬，闲服生焉。”又《齐俗训》云：“三年之丧，是强人所不及也，而以伪辅情也；三月之服，是绝哀，而迫切之性也。夫儒墨不原人情之终始，而务以行相反之制。”高诱注：“三月之服，夏后氏之礼。”《韩非子显学篇》云：“墨者之葬也，冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服丧三月，世以为俭而礼之。”《墨子公孟篇》：“公孟子谓子墨子曰：‘子以三年之丧为非，子之三日之丧亦非也。’”按“三日”皆“三月”之讹。《御览》五百五十五“制丧三日”下有“舜西教乎？七戎道死，葬于南巴之中，衣衾三领，款木之棺，葛以缄之”一段，洪氏颐煊云：“《王符传》注引‘舜西教于西戎’以下本有‘墨子曰’三字，《御览》误合为一条。”
禹兴利除害，为万民种也。（1）
校正：
（1）《文选求自试表》注。《淮南子修务训》云：“禹耳参漏，是为大通，兴利除害，疏河决江。”
禹长颈乌喙，面貌（1）亦恶矣，天下从而贤之者，（2）好学也。（3）
校正：
（1）一作“面目颜色”。
（2）一作“天下独贤之”。
（3）《初学记》九，又十九，《御览》八十二、三百六十五、三百六十九、三百八十二。“乌”并作“鸟”，今据《纬略》七。刘子《新论命相篇》亦云：“夏禹长颈乌喙。”
汤问伊尹曰：“寿可为耶？”伊尹曰：“王欲之，则可为；弗欲，则不可为也。”（1）
校正：
（1）《类聚》十八。
汤之德及鸟兽矣。（1）
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（1）《文选》《贤良诏》注、《四子讲德论》注。《吕氏春秋异用篇》云：“汤见祝网者，置四面，其祝曰：‘从天坠者，从地出者，从四方来者，皆离吾网。’汤曰：‘嘻，尽之矣！非桀，其孰为此也？’汤收其三面，置其一面，更教祝曰：‘昔蛛蝥作网罟，今之人学纾，欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下。吾取其犯命者。’汉南之国闻之曰：‘汤之德及禽兽矣。’”
汤之救旱也，（1）乘素车白马，著布█（上艹下代），（2）身婴白茅，以身为牲，祷于桑林之野。当此时也，弦歌鼓舞者禁之。（3）
校正：
一作“殷汤救旱”。
一作“布衣”，无“著”字。按，“█（上艹下代）”与“斾”同。
（3）《类聚》八十二，《初学记》九，《御览》卅五、八十三、八百七十九、九百九十六。《书钞》九“禁”作“止”。《吕氏春秋顺民篇》云：“汤克夏而正天下，天大旱，五年不收。汤乃以身祷于桑林，曰：‘余一人有罪，无及万夫；万夫有罪，在余一人。无以一人之不敏，使上帝鬼神伤民之命。’于是翦其发，磨其手，以身为牺牲，用祈福于上帝。民乃甚悦，雨乃大至。”亦见《墨子兼爱下》。
武王伐纣，鱼辛谏曰：“岁在北方，不北征。”武王不从。（1）
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（1）《荀子儒效篇》注。任本下“北”字作“利”，“从”作“听”。《荀子》云：“武王之诛纣也，行之日以兵忌，东面而迎太岁。”
武王亲射恶来之口，亲斫殷纣之颈，手污于血，不温而食。当此之时，犹猛兽者也。（1）
校正：
（1）《荀子仲尼篇》注。谢氏墉曰：“温字误，或是盥。”按，“盥”或作“█（左氵右盥）”，见《一切经音义》一。《路史国名纪》四注“口”作“目”，“颈”作“头”。任本“口”亦作“目”，“斫”作“斩”，“颈”作“首”，“者”作“然”。
武王已战之后，三革不累，五刃不砥，牛马放之历山，终身弗乘也。（1）
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（1）《御览》三百廿七。《书钞》十五“三革”二句互转。《类聚》十四载沈约《齐武帝谥议》用此二语。《荀子儒效篇》云：“武王诛纣，反而定三革，偃五兵。”五兵犹五刃。《管子小筐篇》云：“定三革，偃五兵。”《齐语》作“定三革，隐五刃。”韦昭注：“三革，甲、盾、胄也。五刃，刀、剑、矛、戟、矢也。”《礼记乐记》云：“马散之华山之阳，而弗复乘；牛散之桃林之野，而弗复服。”《吕氏春秋慎大览》云：“税马于华山，税牛于桃林。马弗复乘，牛弗复服。衅鼓旗，甲兵藏之府库，终身不复用。”《淮南子要略》、《说苑指武篇》并云：“纵马华山，放牛桃林。”《商子赏刑篇》又云：“车休息不乘，纵马华山之阳，纵牛于农泽。”
昔者武王崩，成王少，周公旦践东宫，履乘石，祀明堂，假为天子七年。（1）
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（1）原注：“乘石，王所登上车之石也。”《类聚》六。《文选百辟劝进今上笺》注“七”作“十”，误。《诗灵台》正义引袁准《正论》云：“《尸子》曰：‘昔武王崩，成王少，周公践东宫，祀明堂，假为天子。’明堂在左，故谓之东宫。王者而后有明堂，故曰‘祀明堂，假为天子’。”“明堂在左”以下，乃袁氏申释语，任氏误以“明堂在左”二句为《尸子》本文。《淮南子齐俗训》云：“武王既没，殷民叛之。周公践东宫，履乘石，摄天子之位，负衣扆而朝诸侯，放蔡叔，诛管叔，克殷残商，祀文王于明堂，七年而致政成王。”《韩非子难二》云：“周公旦假为天子七年，成王壮，授之以政，非为天下计也，为其职也。”
昔周公反政，孔子非之曰：“周公其不圣乎？以天下让，不为兆人也。”（1）
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（1）《长短经惧诚篇》。《魏志》二注：“许芝奏云：‘周公反政。尸子以为孔子非之，以为周公不圣，不为兆民也。’又辅国将军等奏云：‘臣闻符命不虚见，众心弗可违。故孔子曰：周公其为不圣乎？以天下让，是天地日月轻去万物也。是以舜向天下，不拜而受命。’”
人之欲见毛嫱、西施，美其面也；夫黄帝、尧舜、汤武，美者非其面也。人之所（1）欲观焉，其行也；欲闻焉，其言也。而言之与行皆在《诗》《书》矣。（2）
校正：
（1）原脱。
（2）《御览》七十七。
黄帝曰合宫，有虞氏曰总章，殷人曰阳馆，周人曰明堂，此皆所以名休其善也。（1）
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（1）《初学记》十三、《类聚》卅八、《御览》五百卅三、《隋书宇文恺传》、《唐会要》十一、《事物纪原》二、《后纪》十二注。《礼记月令》：“行庆施惠。”郑康成注云：“庆谓休其善也。”“休其善”盖本此。
欲观黄帝之行于合宫，观尧舜之行于总章。（1）
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（1）《文选东京赋》注。任本“欲”上有“故”字，合上节误。
有虞氏身有南亩，妻有桑田，神农并耕而王，所以劝耕也。（1）
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（1）《类聚》六十五、《御览》八百廿二。《书钞》八“王”作“食”，“耕”作“农”。按《商子》《算地篇》、《开塞篇》并云：“神农教耕而王，天下师其知也。”《后纪》十二引上二句，注云《尹文子》，误。《文子上义篇》云：“神农之法曰：丈夫丁壮不耕，天下有受其饥者；妇人当年不织，天下有受其寒者。故身亲耕，妻其织，以为天下先。”《商子画策篇》云：“神农之世，公耕而食，妇织而衣。”《孟子滕文公篇》许行为神农之言，其云“贤者与民并耕而食”，即神农事也。
尧瘦，舜墨，禹胫不生毛，文王至日昃不暇饮食，故富有天下，贵为天子矣。（1）
校正：
（1）《御览》七十七。原脱“瘦”字，据《后纪》十二注补。《意林》：“尧瘦，舜黑，皆为民也。”当即此文。《文子自然篇》云：“神农形瘁，尧瘦癯，舜黧黑，禹胼胝。”《淮南子修务训》云：“盖闻传书曰：‘神农憔悴，尧瘦臞，舜黴黑，禹胼胝。’由此观之，则圣人之忧劳百姓甚矣。”《尚书无逸》云：“文王卑服，即康功田功，徽柔懿恭，自朝至于日中昃，不皇暇食用，咸和万民。”
昔者舜两眸子，是谓重明，作事成法，出言成章。（1）
校正：
（1）《荀子非相篇》注，《御览》八十一，又三百六十六“眸”作“瞳”。《史记项羽本纪》集解“明”作“瞳”，误。《后纪》十二注。
文王四乳，是谓至仁。（1）
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（1）《御览》四百十九。案《淮南子修务训》云：“尧眉八彩，九窍通洞，而公正无私，一言而万民齐。舜二瞳子，是谓重明，作事成法，出言成章。禹耳参漏，是谓大通，兴利除害，疏河决江。文王四乳，是谓大仁，天下所归，百姓所亲。皋陶马喙，是谓至信，决狱明白，察于人情。”亦见《白虎通圣人篇》，所载较备。
夫尧舜所起，至治也；汤武所起，至乱也。问其成功孰治，则尧舜治；问其孰难，则汤武难。（1）
校正：
（1）《御览》七十七。
人戴冠蹑履，誉尧非桀，敬士侮慢，故敬侮之誉毁，知非其取也。（1）
校正：
（1）《御览》八十。《庄子大宗师篇》云：“与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。”又《外物篇》云：“与其誉尧而非桀，不若两忘而闭其所誉。”
昔夏桀之时，至德灭而不扬，帝道掩而不兴，容台振而掩覆，犬群而入泉，彘衔薮而席隩，美人婢首墨面而不容，曼声吞炭内闭而不歌。飞鸟铩翼，走兽决蹄，山无峻干，泽无佳水。（1）
校正：
（1）《御览》八十二、《路史发挥》六。按此文亦见《淮南子览冥训》，“容台”句上有“植社槁而█（左土右雩）裂
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