人都有理说。其次发觉用神有力不损的八字很少，大部份命局用神无力或破损，甚至找不到用神，在这情况下断吉凶便很困难。要说这大部份的命主是“下格”命，人家可是一家和乐，有财有利，生活充满希望、快乐，要说是上格命，其用神无力，根本不合先决条件，于理难通。就这样摸索、彷徨许多年。后弃今学，专习古学，发现古人定用神非常简单[月令即用神]，[违月令即是病]，两句话解决所有难题。当然八字的病很多。[违月令]是其中大病，其余如战局病、身强病、身弱病等等不胜枚举，但只要不违月令，其它好解决。
现代学者[病药说]来取用神，有其存在价值，不容全部推翻，但传统的[月令说]简单明了，尤适于初学者，使其学问有根基来作判断祸福的依据，有此依据便不会陷入迷阵中，彷徨无所适从，更容易了解病药说的来龙去脉，开拓更大的视觉空间。你会发现原来每一命局都有可观处，都是上帝精心的杰作。每一命局均有用神，只要月令气不被原局及大运所违背，就没什么不好，其余只要不克月令即是好命、好运、以此标准衡量世人命运，使命理学生活化、平民化，消除[贵族色彩]学者也不必费心找用神，找到用神也不必研究用神是否能治病。
摘自《八字破迷》
12、用神、忌神的特点：
a) 只有命局中存在的干支才可取作命局的用神、忌神，命局中不存在的字不能取作用神、忌神，而作虚神论。
b) 用神、忌神一旦确定，在任何大运流年上也不改变，不随大运流年的变化而变化：用神永远是用神，忌神永远是忌神。
c) 大运流年与命局作用时，对局中用忌神起好作用应吉事，起坏作用应凶事。
d) 命局中只存在用神、忌神，而无喜神、闲神之说。
e) 分析命局，对局中用、忌神分析同等重要，吉凶大小视作用大小而定。
f) 没有忌神的命局不为好命局。
摘自席学易《四柱精要》
13、用神的作用充其量只不过解开了某一“结” 或沟通了某一对立五行。一个人的成就∶一是先天的造就，二是环境熏陶，三是根基培育，四是时代的兴衰，五是个人的努力。
摘自常树明《龙年随笔》
第二节《取用神的看法》
一：命中任何一种五行，凡旺气及身而止者，都必须用气流通关的办法为用。所以，凡命中只有四种或三种五行的，往往所缺的那种五行，一般很可能就是用神。
1．旺气及身而止的用食伤，旺气及官杀而止者用印绶，这是两种万能的通用法。
2．旺气及印而止者，日干虚浮无根不受其生可用此法，日干旺相者则为从强，以强神为用，不在此例。
3．旺气及食伤而止，不论日干的旺衰，只要是食伤当令，就一律用这种方法。
4．旺气及财而止者，若身旺可用此法，以官杀而化之，身弱则不能用此法，只能用比劫的制忌法。因其财星杀党。制弱身而为灾。
二：“身旺比劫多用官杀”，这是一条不准确的取用方法，必须纠正过来。
1． 比劫当令而又比劫多且不成专旺者，只能用食伤，不能用官杀。绝官绝杀不但制不住旺比劫，相反，却只能激起比劫之怒而夺财，伤父又害妻。官杀反为忌神，以制去它为好。
2． 印当令而比劫多又不成从强者，只能取食伤为用神，不能用官杀。因官杀印身连续相生，旺气及身而止，官杀之贵已化为忌神了。
3． 食伤当令而比劫多，身与官杀都旺者可用官杀，制比劫而护财。官杀囚休者，身旺食伤少用食伤，食伤多用财。身弱用印。
4． 财当令而比劫多者，身旺可用官杀，制劫身弱只能用比而不用官杀，财党杀制日干，不死也得残疾。
5． 官杀当令比劫多，只能用劫刃，不能再用官杀。
6． 身旺比劫多，一般用食伤，无印而官杀有力者可用官杀外，其余一律用食伤。
总结：不管什么当令，四柱八字统一活看，凡旺气及身而止者，一定只能用食伤吐秀。
流通；若无印者，用官杀亦可，但不及食伤；有印透者，只能用食伤，不能用官杀。身旺比劫多，一般用食伤，少数用官杀。
摘自李后启《算命一百法》
三：一般情况用神是可以找到的。但是偶遇一些特别命局，用神无从下手，此时如何查找用神，找准用神，这是一般预测师棘手之事。这叫用神的招嫁不定。如何在招嫁不定的组合中找准用神，须配合对方配偶与子女之命造，才能真正取准用神。
摘自周新春《八字心要泄天机》.
四：用神时，需根据命中有无或大运能否见到而选。
摘自常树明《坤集命例》
五：（1）用神藏支不透，或者行运易补成干象的命局，行运以用神透干或补成其天干形象，并使天干五行气流畅通为最好运程的命局，行运重在天干（不分大运流年）。
（2）用神透干无根，或行运容易补成地支形象的命局，行运以用神得地，或补成地支形象，使地支五行流通为最好运程者，行运则重在地支。
（3）原局用神藏支不旺或受损，同时也不露干，行运在于用神出干与得地并重，或喜补成干象和支象流通同等重要。这种命局，如果原局用神藏支休囚或被冲损、合住，若行运仅仅用神透干之运，仍属虚弱无根，用神无力。如果仅行用神地支运或冲去合神，合住用神之冲神时地支用神虽已解放，但用神仍旧不透，亦为无力。只有当行用神天干运，同时又行用神地支运时，或者为用神透天干与同时冲去合神，合去冲神，才是最好之运。因此，这类命局行运则天干与地支并重。
（4）用神透干又有根者，视其用部健旺伤损及干支成象流通情况而定。若是用神无伤，一般而说，则可干可支，行运时干支同等重要。或者只看干支补象流通之需要宜干气流通补象者，行运天干重于地支。宜支气流通补象者，则行运地支重于天干。若是命中天干用神受到制化，宜克合化去其天干用神之忌者，则行运天干重于地支，若命中地支用神受伤，宜冲合去地支用神之羁绊者，行运则地支重于天干。
（5）用神终身无位或命中无用神的，根据其行运用神到位情况而定。命中无用神或者用神终身无位，往往是五行偏枯。只能靠行运用神，这种命局如能在30岁左右出现用神运或喜神运者亦为好命。但如果在60岁以前还不能出现用神喜神运的，则必为终身蹇滞，夭残孤贫，必居其一，或者兼而有之。
六：大多数命局可能有一个类象。任何一个命局都有一种气势可循，无类象而又无气势之命是不存在的。因此，凡是论命八字排出首观类象气势，日干喜忌。次看行运与命中气势之向背。身旺宜顺流取用补象助象。身弱喜逆流取用补象助象，往往阻流者即是用神。
顺流逆流图∶
摘自李后启《之秀命理》
七：通关说白了还是在扶抑取用神的范围中。不管什么通关用神，都是对日主起到直接或间接的帮扶作用，这只能是在日主弱时使用。对日主直接或间接克泄的通关用神，只能在日主旺时使用。
摘自朱祖夏《命理应用精解》
第三节 《用神的变化》
1. 用神是根据四柱八字五行的生克制化之后的平衡状态而选定的. 少数命局终身只用一
个用神就可以了， 绝大多数命局的用神都是随着大运， 流年的变化而变化的， 不能一
个用神用到底， 特别是人为地调整用神， 差不多所有的命局都是一样， 用神随岁运的
变化而变化. 其原因是命中用神是以命中四柱八字五行状况而选定的. 而行运到某一大运之时， 就有五柱十个字参加命运一起来平衡， 而行到某一流年时， 变成为六柱十二个字参加命运岁的平衡. 原命中是五行八个字， 流年则是五行十二个字， 比命局多了四个字， 仍旧是五行， 其运岁的四个字， 至少是一种五行(干支相同的岁运并临时)，不然还有二种， 或三种， 或四种五行增加了力量， 这就必然要打破原命局中的五行平衡状况. 增加的五行越少， 比原命的平衡状态改变越大. 原命的五行状态一变， 用神当然也就随着要变. 析命者如果不懂得这一点， 就不能指导命主趋吉避凶.
摘自李后启《算命一百法》
2. 用神随大运流年及配偶的四柱、子女的四柱在不断变化。但遵循生克制化这一万古不变的规律在时刻动变（但有些格局用神是相对稳定不变的。如：一切从旺格，从强格，化格等）
摘自周新春《八字心要泄天机》
3．用神虽然是非常重要，但在实际预测中也不可把用神抓着不放。用神原本是平衡命局的一种五行，当用神逢大运流年的加入打破了命局的平衡时，原来的用神有可能起了质变，变成对日主直接有害的忌神。因此，命局逢大运流年的参与后，我们要重新分析各五行的旺衰以及原来的用神是否起了变化，如果有逢岁运变化的情况，我们应该重新取出新的用神。
摘自朱祖夏《命理应用精解》
第四节 《颠倒法的看法》
一、凡日干太旺，太衰或旺极、衰极的命局，都适合用颠倒法取用神，其原则是∶太旺宜泄，伤食为用；太衰宜克，官杀为用；旺极宜生，印星为用； 衰极宜泄，伤食为用。
辨证原理∶
1． 太旺宜泄的原理在于∶身主强旺用财官耗之克之，不仅无力，反激其怒，倒不如让其泄以趋中和，所以太旺者，取食伤为用。
2． 太衰宜克的原理在于∶身主太弱承受不起印星，比劫的生助，正如人身体太弱，不能吃补药一样，只好取官杀为用，以毒攻毒，让其起死回生，故太衰者取官杀为用神。
3． 旺极宜生的原理在于∶物极必反，旺到极点也变成衰了，故旺极宜生，取印为用神。
4． 衰极宜泄的原理在于∶物极必反，衰到极点也就旺了，故衰极宜泄之，取伤食为用神。
摘自戴永长《四柱预测经验技巧集合》
第五节《日常生活断喜忌》
1、有些日常生活行为，可判断一个人日柱的喜忌；如喜土之人，坐火车也无缘无故买的是中间位置，走路也喜往中间走。
摘自常树明《坤集命例》
2、在取用神时，需根据命中有无或大运能否见到而选。
第六节 《通关的看法》
1、 凡是命局出现两种五行对立相持，即两强相争交战时，必须使用通关法取用神。有些学者对于两行交战的命局提出用“制衡” 法取用，其实是行不通的，因为“制衡” 仅在命局中出现某一五行表现为偏旺时才使用，实际上“扶抑法” 中的“抑” 就是制衡之义，它只能制（抑）单强，不能制双强，凡是命局出现两强相战时，应以通关为上。
摘自朱祖夏《命理应用精解》
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