决之。若详危厄之期，克体之卦定之。若论医药之属，当看生体之卦。如离卦生体，宜服热药；坎卦生体，宜服冷药，如艮生体，宜温补，乾、兑凉药是也。又有信鬼神之说，虽非《易》道，然不可谓《易》道之不该。姑以理推之。如卦有克体者，即可测其鬼神。乾卦克体，主有西北方之神，或兵刃之鬼，或天行时气，或乘正之邪神。坤则西南之神，或旷野之鬼，或连亲之鬼，或水土里社之神，或犯方隅，或无主之崇。震则东方之神，或木下之神，或妖怪百端，或影响时见。巽则东南之神，或自缢戕生，或枷锁致命。坎则北方之鬼，或水旁之神，或没溺而亡，或血疾之鬼。离则南方之鬼，或勇猛之神，或犯灶司，或衍于香火，或焚烧之鬼，或遇热病而亡。艮则东北之神，或是山林之崇，或山魈木客，或土怪石精。兑则西方之神，或阵亡之鬼，或废疾之鬼，或刎颈戕生之鬼。卦中无克体之卦者，不必论之。
又问；“乾上坤下，占病如何断？”
先生曰；“乾上坤下，第一爻动，便是生体之义。变为震木，互见巽艮，俱是生成之义，是谓不灾，逢生之日即愈。
又问：“第二爻动如何？”曰；“是变为坎水，乃泄体败金之义。金入水乡，互见巽，离，乃为风火煽炉，俱为克体之义。更看占时外应如何，即为焚尸之象，断之必死无疑矣。以春，夏，秋，冬四时断之，更见详理。
又曰：“第三爻动，坤变艮土，俱在生体之义，不问互卦，亦断其吉无疑。”
又曰；“第四爻动，乾变巽木，金体俱有克体之义，互吉亦凶。木有抗尸之义，金为砖椁之推。是理必定之推，必定之理。”
又曰；“第五爻动，乾变离，反能生体，互变俱生体，是其吉无疑。更有吉兆则愈吉，其断明矣。”
又曰；“第六爻动，乾变兑，则能泄体，互见巽、艮，一凶一吉，其病非死必危。亦宜看兆吉凶，吉则言吉，凶则言凶。此断甚明。”
余卦皆仿此断，则心易无不验矣。
【白话释意】
凡占卜疾病，以体卦代表病人，用卦代表疾病的症状；体卦宜于旺相，不宜衰竭；体卦宜于得到生扶，不宜被克制；用卦宜生扶体卦，不宜克制体卦。所以，体卦克制用卦，病人很快转安；体卦生扶用卦，病人便难得痊愈。遇到体卦克制用卦，即使不用药，也会有不治自愈的高兴事。若是用卦克制体卦，即便服药，也无功效。若是体卦被克制，而体卦卦气旺盛，病人就会转安。体卦被克制致使卦气更加衰颓。便活不了多长时间了。要了解能不能转危为安，可以生体之卦推断。体卦生扶用卦，病情便会迁延而难以治愈，用卦生扶体卦，病人不久就会恢复健康。体卦与用卦比和。病人便易于安好。若要推断病人的康复日期，可依生扶之卦来断，若要详知病危之日，可依克体之卦来定夺。若要推断医疗药物的寒热温燥属性，就应当仔细审察生体之卦。如离卦，表示宜于服用凉药；艮卦生体，表示宜于温补；乾卦，兑卦生体，表示最好服用凉性药。
有人问；“乾上坤下，据此怎样来推断疾病的情况呢？”
邵康节先生回答说；“乾上坤下，初六爻动，即生扶病体之意。初爻动，变卦为震木，上互卦为巽，下互卦为艮，艮坤两土生体，皆为生成之义。体卦乾金克震巽二木，不会发生灾祸。病人得到生扶之卦旺相之日，便会痊愈。
又问；“第二爻动，又怎样呢？”
康节先生又答道；“卦为坎水，为体卦泄气败坏金体之义。乾金进入水乡，上互卦为巽，下互卦为离。巽为风，离为火，风煽火炉，都是克制体卦的象征，可以推断为必死无疑。根据春、夏、秋、冬一年四季的推断，愈要注意更详细的道理。
康节先生又说；“第三爻动，下卦坤土变艮土，都是生扶病体的象征。不用问互卦，推断就是吉利。这样推断是没有问题的。”康节先生又说；“第四爻动，上卦乾金变为巽木，坤卦生扶乾金为泄体；巽木克坤土，都是对病体有害。即使下互为坤，有比和之吉，也于事无补，应断为大凶。而且，巽木有扛尸出殡的意思，乾金象征用砖块砌墓。据此，可推断为给死者整容，准备后事，这样的推断是没有问题的。”康节先生又说；“第五爻动，乾金变离卦，反而可以生扶病体；下互卦艮土与变卦离火，都是象征生扶体卦，都视为生扶病体的吉利因素。然而，关键是观察征兆的吉凶，若征兆为凶，病人便只是迁延时日，等待死亡日期，这样的推断是没有问题的。”康节先生又说；“第六爻动，上卦乾金变兑金，坤土生扶兑金，为泄体之象，上互卦巽木克坤土，下互卦艮土比和坤土，一凶一吉，病人即使不死也一定会遇到危险。此外，还应参照征兆的吉凶，又吉兆推断为吉，有凶兆即推断为凶，如此类推，十分明确。”
其他各卦都可以仿照上述做法，进行推断。占卜者只要遵循易的变化规律，就没有不应验的。
官讼占第十七
占官讼，以体为主，用为对辞之人与官讼之应。体卦宜旺，用卦宜衰。体宜用生，不宜生用。宜生体，不宜克体，是故体克用者，己胜人；用克体者，人胜己。体生用，非为理失，或因官有所丧；用生体，不止得理，或因讼有所得。体用比和，官讼最吉。非但扶持之力，必有主和之义。
【白话释意】
占卜官司，以体卦为主，用卦为对方和诉讼之事的管理者。体卦宜于旺盛，用卦宜于衰颓。体卦宜受用卦生扶，而不宜生扶用卦。用卦宜于生扶体卦，不宜克制体卦，所以，体卦克制用卦，自己就胜过对手；用卦克制体卦，对方就会胜过自己。体卦生扶用卦，自己不是理输，就是因打官司而遭受损失；用卦生扶体卦，不仅赢理，还可能因打官司而得到好处。体卦与用卦比和，公司最为吉利。不仅会得到扶持之力，打官司的双方也一定会和好如初。
坟墓占第十八
占坟墓，以体卦为主，用为坟墓。体卦克制用卦，下葬时就吉利；用卦克制体卦，下葬时就凶险。体卦生扶用卦，下葬后下一代将衰微；用卦生扶体卦，后给下一代带来福气，子孙人丁兴旺，事业发达。体卦与用卦比和，表明埋葬地点是合适的，很宜于安葬，而且葬后世代吉祥兴旺。
【白话释意】
上面有关体卦与用卦的秘诀，只以十八占例作为师范后学的调用法则。天下之事纷繁复杂，怎能只用十八占例就可以囊括？这十八占例，只是世俗大事中最贴近人们生活的，使用者应触类旁通，依此类推就可以了。
《三灵要应篇》序
夫《易》者，性理之学也。性理，具于人心者也。当其分寸湛然，灵台皎洁，无一丝之干，无一尘之类。斯时也，性理具在而《易》存吾心，浑然是《易》也，其先天之《易》也及夫虑端一起，事根忽萌，物之著心，如云之蔽空，如尘之蒙镜，斯时也，汩没茫昧，而向之《易》存吾心者，泯焉尔。故三要之妙，在于运耳，目，心三者之虚灵，俾应于事物也。耳之聪，目之明，吾心实总乎聪明。盖事根于心，心该乎事，然事之未萌也，虽鬼神莫测其端，而吉凶祸福，无门可入。故先师曰：“思虑未动，鬼神不知，不由乎我，更由乎谁？”若事萌于心，鬼神知之矣。吉凶悔咎有其数，然吾预知之，何道欤？必曰：求诸吾“心易”之妙而矣。于是肃然不动，静虑诚存，观变玩占，运乎三要；必使视之不见者，吾见之；听之不闻者，吾闻之；如形之见示，如音之见告，吾之了然鉴之，则《易》之为卜筮之道，而《易》在吾心矣。三要三虚，而灵应之妙斯得也。是道也，寓至精至神之理，百姓日用而不知。安得圆通三昧者与之论欤！此先师刘先生，江夏人，号湛然子，得之王屋山人高处士云岩。
宝庆四年，仲夏既望，清灵子朱虚拜首序。
【白话释意】
《周易》属于性命理气之学，性命理气本来就存在于人们心中。当一个人的分寸之内湛然澄彻，胸中变得皎洁如洗，毫无牵连，毫无拖累，就是在这个时候，性命理气就会弥漫心中，易理就会浑然存于心中。这种易，就是先天之易。思想一旦开始运行，诸事一下子出现在眼前，各种物像充塞内心，就像云翳掩蔽长空，灰尘遮盖镜面，就是在这个时候，心灵即被淹没，眼前一片茫然，本来存活于心中的先天之易也就无影无踪了。
所以，“三要”的奥妙，就在于运用耳，目，心，以次三种空灵的直觉来感应万物万事。耳聪，目明，我的心总是紧紧地系结聪明。
由于事物根源在于一心，一心囊括事物。但事情未曾萌发之时，即使是鬼神也不能探测他的端绪。至于吉凶祸福，就更加不得而知了。所以先师说：“思虑未动，鬼神不知，不由乎我，更由乎谁？”
事物一旦萌动于心，鬼神便会知道的。吉凶悔吝，自有定数。这显然是一种唯心主义的说法。然而我预知它们，又是依据什么道理呢？答案只能是：“求助于我心灵中自在的易理罢了。”因此只能平心静气，殚精竭虑，以诚心来沟通神灵，注意观察易象的变化发展，玩昧占得的吉凶，运用“三要”。一定要使自己能看到常人无法看到的东西，能听到常人无法听到的声音；就象亲眼看到眼前的东西，亲耳听到耳边的声音一样，自己都能了然明白于心。这样，《易经》就能作为预测占筮的方法，而存在于我心中了。耳，目，心╠╠三者运用得好，占测灵验之妙就算掌握了。《周易》中蕴含着天下至精，至神，至妙的义理，平民百姓每天使用它，却不知其所以然。怎样才能找到精通其玄机真谛的人，并与他讨论那些高深奥妙的道理呢？先师刘先生，江夏人氏，雅号湛然子，就从王屋山人高云岩士那里得到真传的。
宝庆四年，仲夏，在既望之日，清灵子朱虚敬拜顿首，撰写此序。
三要灵验篇
三要者，运耳，目，心三者之要也。灵验者，灵妙而应验也。夫耳之于听，目之于视，心之于思，三者为人一身之要，而万物之理不出于视听之外。占决之际，寂闻澄虑，静观万物，而听其音，知吉凶，见其形，知善恶，察其理，知祸福，皆可为占卜之验，如谷之应声，如影之随影，灼然可见也。其理出于《周易》“远取诸物，近取诸身”之法。是编则出于先贤先师，采世俗之语为之例用之者：鬼谷子、严君平、东方朔、诸葛孔明、郭璞、管辂、李淳风、袁天罡，黄甫真人，麻衣仙，陈希夷；继而得者：邵康节，邵伯温，刘伯温，牛思晦，牛思继，高处士，刘湛然，富寿子，朱清灵子。其年代相传不一，而不知其姓名者不与焉。
【白话释意】
所谓三要是指耳、目、心三个器官。耳管听、目管看、心管想。听、看、想是邵康节先生所认为的三要。耳朵和眼睛是接受外部信息的两个最主要的器官，据试验表明，人类接受外部信息的百分之八十是靠眼睛看而得来的，称为视觉功能，百分之十是靠耳朵听而得来的，称为听觉功能。此二者接受外部信息，就达到人类接受外部信息的百分之九十。另外百分之十是靠嗅觉、触觉，等功能而得来的。由此可见，看和听是人们接受外部信息最主要的传感器官。
对于预测中所需要的外应，绝大多数更是靠看和听而得来的，一般来说，嗅觉、触觉，对于寻找断卦中所需外应没有多大意义，而看和听则不同，它是获取外应的重要条件，运用看对方眼神，知道对方是吉事还是凶事，看对方形体与相貌，知道来人是好人还是恶人等等。而听对方声音可知道对方所问之事的吉凶等。
我们知道，在中医中就非常注意看和听。中医诊断病情的四大方法是望、闻、问、切。其中望就是我们所说的看，而问就是我们所说的听，在中医望诊中，就有望神色、望体形，望病家所泄之物等等。望神色就是看病人神色怎么样，如脸色偏浅为虚实，脸色偏深为实症，脸色偏白为虚症，脸色泛黄为湿症，口唇发紫为心火旺，口唇泛青为肾脏虚，而望神色呆滞两眼无光为病重等等。望形体多用于小儿科，如望背凸出为驼背，望腹凸为腹胀之疾，望四肢佝偻为佝偻病，望鼻翼煽动大小定肺经是否有病等等。在问诊中也会有听声音之说，病人声音尖为惊风之病，病人声音沉为虚实、寒症，病人声音响亮为实症，热症等等。
依据时空观点，在同一段时间内人生病可以其声音、形体神色等处反映出来。而来人有事也必是从本人的神色、声音中反映出来，不管来人知不知所问事的吉凶状况。
那么，
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
