端正。须得轮王相具足。彼所童子内。若无一子具有轮王相者。彼转轮王不作亲子之想。迦叶。如是如来会下有百千俱胝声闻围绕。若无一菩萨相者。如来亦不作子想。我今于此而说颂曰。
譬如转轮王所生千太子
若无一童子具彼轮王相
此乃无王分王无自子想
佛子亦如是虽有千俱胝
声闻众围绕无一菩萨相
善逝观彼人不为佛子想
佛告迦叶。譬如转轮圣王。所有皇后怀娠七夜必生童子。具轮王相。彼在胎藏迦罗罗大。未有根形。虽未成形而有天人发心爱重。非爱彼子勇猛大力。于意云何。重彼轮王王种不断。迦叶。亦复如是。初发心菩萨根虽未熟未免轮回。乐行佛法。彼过去佛见生其爱重。于彼正观八解脱阿罗汉。而不爱重。何以故。为彼初心菩萨佛种不断故。我今于此而说颂曰。
譬如转轮王皇后怀娠妊
七日未成形天人生爱护
非重勇猛力而重轮王种
菩萨亦如是初发菩提心
欲度轮回故过去诸如来
于彼而恭敬此人绍佛事
于诸声闻众正观八解者
不生于敬爱无彼成佛分
佛告迦叶。譬如假摩尼琉璃珠。聚如妙高山。不及一真摩尼琉璃宝。迦叶。如是假使一切声闻辟支佛。不能及一初发菩提心菩萨。我今于此而说颂曰。
譬如假琉璃及彼摩尼珠
积聚如须弥不及真摩尼
琉璃之一宝菩萨亦如是
假使于声闻及彼缘觉众
其数如微尘不及初发心
求彼菩提者菩萨之一人
佛告迦叶。譬如迦陵频伽鸟。住彼卵中之时。早能与彼一切飞禽而皆不同。迦叶于意云何。当发一切美妙音声故。迦叶。如是彼初发心菩萨虽住业烦恼无明藏中。早与一切声闻辟支佛而不可同。迦叶于意云何。彼有回向善根说法方便故。我今于此而说颂曰。
譬如频伽鸟住彼卵子中
虽未见身形而与诸禽异
当发美妙音令人常爱乐
佛子亦如是初发菩提心
未出烦恼藏一切辟支佛
及彼声闻众亦复不能比
回向大安乐方便利有情
无垢慈悲意能宣微妙音
佛告迦叶。譬如轮王皇后。所生王子具足轮王福相。一切国王及诸人民悉皆归伏。迦叶。如是初发心菩萨。天上人间一切有情悉皆归伏。我今于此而说颂曰。
譬如转轮王皇后所生子
虽为童子身具足王福相
国王及臣民一切皆归向
菩萨亦如是初发菩提心
佛子相具足一切诸世间
天人众生类清净心归向
佛告迦叶。譬如大雪山王出生上好药草。能治一切诸病。修合服食。无复心疑决定得差。迦叶。如是若彼菩萨所有智药能疗一切众生烦恼诸病。菩萨以平等心普施一切有情。服者无复疑惑病即除愈。我今于此而说颂曰。
譬如大雪山出生上妙药
疗治一切病若有服之者
获差勿复疑佛子亦如是
出生妙智药能疗一切人
烦恼生老病平等而赐之
所有服食者无疑决定差
佛告迦叶。譬如有人归依初月。如是圆月而不归依。迦叶。如是我子有其信力。归命菩萨不归命如来。所以者何。为彼如来从菩萨生。若声闻辟支佛从如来生。非如菩萨故。我今于此而说颂曰。
譬如此有情归命于初月
如是圆满月而彼不归依
我子亦如是归依于菩萨
不归向世尊为具大智力
出生如来身非彼声闻类
智慧微劣故依彼如来生
佛告迦叶。譬如文字之母。具能包含一切义论等事。迦叶。如是初发心菩萨具能绾摄一切诸佛。化行无上智因。我今于此而说颂曰。
譬如文字母人间与天上
义论及辩才皆因此建立
菩萨亦如是初发菩提心
具足佛地智及诸方便行
佛告迦叶。譬如世人未有舍离明月归命星像。迦叶。如是无有受我戒者。舍离菩萨归命声闻。我今于此。而说颂曰。
譬如世间人于月而舍离
而欲归依星此事未曾有
如是我弟子其义亦复然
若受我戒者不归于菩萨
而欲向声闻其事甚希有
佛告迦叶。譬如假琉璃珠于彼天人世间终无利用。若真琉璃珠摩尼宝于其世间有大利用。迦叶如是。若彼声闻具足戒学。具一切头陀行三摩地门。终不能得坐菩提道场成阿耨多罗三藐三菩提。我今于此而说颂曰。
譬如假琉璃见彼体清净
于天人世间为事无利用
若彼真琉璃及彼摩尼宝
体性有其殊为事具大用
如是彼声闻虽具头陀行
持戒及多闻一切三摩地
不能降四魔而坐菩提座
得成于善逝非如菩萨故
佛告迦叶。譬如真琉璃摩尼宝作事用时价直百千迦哩沙波拏。迦叶。如是若彼菩萨所植众德。作事用时多彼声闻辟支佛百千迦哩沙波拏之数。我今于此而说颂曰。
譬如真琉璃及彼摩尼宝
作彼事用时价直百千数
迦哩沙波拏佛子亦如是
植众德本行事用利众生
多彼声闻人及彼辟支佛
迦哩沙波拏其数亦如是
尔时世尊。复次说言。尊者大迦叶。所有国土孛星现时头黑偃寐。令彼国土灾难竞起得于苦恼。迦叶。若彼国土如有菩萨。是诸灾难速得消除无复苦恼。是故迦叶。菩萨之行。广集一切善根。为利众生故。又彼菩萨。所有智药流通四方。医彼一切众生烦恼等病。真实不虚。迦叶白言。以何等药医何等病。迦叶。众生所有贪嗔痴病皆自缘生。以无缘慈观彼一切惑业相。有理无本自无生今亦无相。欲界色界及无色界寂灭亦然。又灭一切颠倒。何等颠倒。即四颠倒。一者为彼有情于彼无常而计常故。令想一切皆是无常。二者于其苦处而计为乐。令想一切皆是其苦。三者无我计我。令想一切法皆无我故。四者不净计净。令想一切皆非净故。唯此涅槃具彼四德。又复施设四念处。令彼有情观身无其所有。能破我见。观受无受所得。破彼我见。观心无心可得。亦除我见执故。观法无法可得。破彼法我执故。以四正断于修断事。修善勤修。断恶勤断以四神足成就通力。以五根五力。治彼不信懈怠失念散乱痴等。以七觉支治一切愚痴。以八圣道。治彼一切无知八邪等过。迦叶。此说名为真实医法。迦叶观此菩萨。于阎浮提内。医病人中最为第一。迦叶。所有三千大千世界众生。为护自命。见彼菩萨如见医王。迦叶白言。如是住邪见者以何药疗。唯愿解说令彼了知。迦叶。彼菩萨救疗众生。非用世间之药。以出世间一切善根无漏智药传流四方。医彼一切众生妄想之病。真实不虚。迦叶白言。云何名为出世间智。迦叶。彼智从因缘种生离诸分别。无我无人无众生无寿命。如是智法于空无著。迦叶。汝等正求心莫惊怖发精进心。彼如是求如是住心。云何住心。云何不住心。有过去未来现在于何而住。迦叶。过去已灭。未来未至。现在无住。迦叶。又此心法非在内。非在外。亦非中间。迦叶又此心法离众色相。无住无著而不可见。迦叶。过去一切佛不见。未来一切佛不见。现在一切佛不见。迦叶白言。若过去未来现在一切佛不见者。云何彼心有种种行相。迦叶。彼心无实从妄想生。譬如幻化。种种得生为虚妄见。迦叶白言。虚妄不实。其喻云何。佛言迦叶。心如浮泡生灭不住。心如风行而不可收。心如灯光因缘和合。心如虚空得虚妄烦恼。心如掣电刹那不住。心如猿猴攀缘境界。心如画师作种种像。心念念不住生一切烦恼。心行体一。无二心用故。心如其王。自在缘一切法故。心如恶友。发生一切苦故。心如大海。漂溺一切善根故。心如钓鱼之人。于苦生乐想故。心如梦幻。妄计我故。心如青蝇。于其不净生净想故。心如鬼魅。作种种不善事故。心如药叉。贪著境界饮人精气故。心如冤家。恒求过失故。心不静住。或高或下进退不定故。心如狂贼。坏一切功德善财故。心如蛾眼。恒贪灯焰色故。心著于声。如贪战鼓声故。心如猪犬。于其不净贪香美故。心如贱婢。贪食残味故。心能贪触。如蝇著膻器故。迦叶。心不可求求不能得。过去非有。未来亦无。现在不得。若过去未来现在不可得者。三世断故。若三世断故彼即无有。若彼无有彼即不生。若彼不生是即无性。若彼无性无生无灭。若无生灭亦无往来。若无往来而无主宰。若无主宰无假无实。是即圣性。迦叶。若彼圣性。无得戒非无戒。无净行无秽行。无因行无果行。亦无心意之法。若无心意之法彼无业亦无业报。若无业报亦无苦乐。若无苦乐彼圣者性。若彼圣性无其上下中间。身口意等不可住著。何以故。性遍虚空。平等无分别故无分别故下此处元少一叶梵文。
佛说大迦叶问大宝积正法经卷第三
佛说大迦叶问大宝积正法经卷第四
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿传法大师臣施护奉 诏译
佛告迦叶。譬如有人善解习马。其马性恶难以制伏。此人调习自然良善。迦叶。如是相应比丘能守禁律。心识嚣驰难以制伏。被此比丘调伏制御。离嗔恚等如如不动。我今于此而说颂曰。
譬如恶性马遇彼调习人
种种被制伏不久而调善
相应行比丘善持于禁律
调伏于识心令彼净安住
佛告迦叶。譬如有人于其咽喉而患瘿病。致坏命根得其苦恼。迦叶。如是若复有人深著我想于自身命后得大苦。我今于此而说颂曰。
譬如瘿病人苦恼于身命
于其昼夜中无暂得安乐
著我之众生其义亦如是
见倒坏其身于后生诸苦
佛告迦叶。譬如有人身被缠缚。巧设方便而得解免。迦叶。如是若彼有情作善相应。制止心猿令得离缚。我今于此而说颂曰。
譬如缠缚人能设巧方便
解彼身边缚令身得自在
相应善有情禁止于心识
令彼离缠缚其义亦如是
佛告迦叶。譬如虚空本自廓然。彼有二物可以盖覆。何等二物。是彼云雾。迦叶。如是出家之人。本自寂静而求世间咒术之法。又于衣钵财利畜积受用。此为覆障。我今于此而说颂曰。
譬如于云雾覆障于虚空
比丘亦复然行彼世间法
习学于咒术积聚于衣钵
此二障行人菩萨须远离
佛告迦叶。此出家人有二种缠缚。云何二种。迦叶。一为利养缠缚。二为名称缠缚。彼出家人宜各远离。我今于此而说颂曰。
若彼出家人贪著于利养
及爱好名闻此二重缠缚
亦障圣解脱出家须远离
佛告迦叶。有二种法灭出家德。云何二法。一亲近在家。二憎嫌圣者。我今于此而说颂曰。
亲近在家人憎嫌于圣者
此二非道法灭彼出家德
出家菩萨人彼宜速速离
佛告迦叶。有二种法为出家垢染。云何二法。一心多烦恼。二弃舍善友摄受恶友。我今于此而说颂曰。
若彼出家人心多于烦恼
弃背善良朋亲近于恶友
佛说于此人为彼出家垢
一切菩萨众各各宜远离
佛告迦叶。有二种法于出家人如临崖险。云何二种。一轻慢妙法。二信乐破戒。我今于此而说颂曰。
若彼出家人轻慢于妙法
信重破戒者如登于崖险
坠堕在须臾此二非律仪
一切诸佛子彼二须远离
佛告迦叶。有二种法为出家过恶。云何二种一见他过失。二盖覆自过。我今于此而说颂曰。
若有出家者恒见他人过
覆藏于自罪此二大过失
损恼毒如火智者须远离
佛告迦叶。有二种法增出家热恼。云何二种。一受持袈裟心怀不净。二恃己戒德诃责非行。我今于此而说颂曰。
虽复披袈裟心行不净行
设身有
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