新时也动静不失其时艮也止畜中正履也履徳之基也和而至矣又以和行上天下泽上下辨矣定民志者和而已素如素富贵之素素其位而行故往无咎也独行者未考也履道坦坦者天之道也幽人贞者可出动也不自乱者道之中也眇跛之能未考也履虎尾而咥人者终不得矣武人者古之不杀者也为于大君者其志也咥不咥者人也当不当者位也三之为尾应首也四之为尾在后也尾者刚健之物履刚健之物可不戒乎三之志四终之戒故也夬者刚长乃终也履贞厉终必有乾矣贞厉者有无阙其履如是正而无眚视履考祥者视而明也其旋元吉者行而正也武人之为志有尚者终必考旋考成也成诚也考莫大于考祥旋归也应乎乾者卒成之而终归阙孚当悔亡者首也乾下坤上泰者交也交交也长如苗消如晛屈信相感利生害生天地之宜中而已左者右之右者左之交也交辅相也上下者天地也左右者后也成者天地之道也财成者后也人后天坤后乾熟而后可用拔则必茹二类所同我而人人而天也其征其贞各以其彚包用遗亡皆以尚中行为得中而不行行而不中皆非习坎而尚大者也贞凶征凶由是而分矣是故光者坤之徳也大者乾之道也以光而大泰之九二也艰初未也艰贞乃无咎有其信者必行之非天者勿恤其孚之道也寒泉也硕果也食焉则并受其福在我者艰贞而已故曰天地之道贞观者也翩翩皆也飞之疾者艰也不富以其邻所以之终也以其不戒孚之至也夫食咸虚受也帝乙合也归妹女之终也代也以祉者并受也祉者中之发也中以行愿交也城复于隍则其城堕矣勿用师则其伐息矣自邑告命则告命出乎自邑矣自者泰终之臣也贞吝则其吝固矣其命匪人也乱错也泰初之志君子也咸五之志圣人也内而外本而末同患也坤下乾上否者蔽塞之名也否之匪人者大往者天也不利君子者小来而利也贞犹不利其可征乎长故利消故不利君子小人之道一也交而通者天也交而兴者人也天地不交匪人也有难之时君子之所以或说以犯或需不行或动而经纶或能正其志或止或辟惟其时也以俭者或至于用愚不可濡也茅之为物薄而用可重也其拔也必茹拔不拔在时可不可在我征吉贞吉其志常在也乾以君之志可不在乎志在君是谓亨中也故包顺也故承志在君也故亨春秋之法群而已君志者群也诗可以群亡而后春秋作鸿之上下进退不可乱也位盛矣包以侯羞也不当者不交也有命无咎畴离祉者包故也羞不羞命也不敢有已也夫然后在君之志行二之亨初志也五之吉二亨也志以包或承或羞顺命之有不敢为也休休其如有容其九五之当乎位不当故吉凶生焉位正当者贞胜也大人之吉在大往之时以安其身以保其存是谓贞胜否亨者以志也休否者以应也存不忘亡应二以俟天其终也倾亦匪人也故受之以同人离下乾上野者逺于郊邑之地也君子者行而徳者也贞也正也一而二二而一一而二二而一者应也应乎乾者乾应之也故曰同人应乎人者人应之也故曰民劝矣哉唯君子为能通天下之志者天下之志无所不通者其唯行此四徳之君子乎困而不失其所亨亦唯斯人而已矣终则有始天行也义在剥复终始同时乾行也贞在君子无妄元亨利贞行乾也旅类而惟宗物辨而惟精君子之用也天与火尊与时也同人于野亨出门而于野者同人之初也六二柔也得位得中是以应乎九五也于宗也者尊其应也于吝也者不敢圜也此同人之道也然则同人之六二中道具矣伏而升者焚也不兴者熄也乾在上故曰敌刚不兴矣乃安行也乘其墉者御也弗克攻者彼弗克也义者上下之义也困者升而不已者也其敌三年可谓困矣困而反则是以终获弗克之吉也应乎天则无不同也上下之际同异之分畴辨之哉然而敌刚者熄而后安御下者需其自困衣裳冠屦不可渝之分其应也当顺常一本不杂乱此同人之大义也不可能也之谓中先乎致曲之谓直以中直者先也需乃和者后也二人同心其利断金相克相遇不独笑也姤睽丰过非相遇也应乃相遇品物咸章来章有庆誉吉相遇也含章可贞终以时发言相克者同心之言也郊者不邑不野之地也于郊则不事王侯髙尚其事矣其动无悔而犹曰志未得也其为君子可知矣乾下离上有大而大有犹畜大而大畜也元亨则无不亨也大有升是矣元亨利贞则无不贞也乾坤屯随临无妄革是矣柔得尊位大中而上下应之是以元亨柔以时升巽而顺刚中而应是以大亨元者君也天也故尊乾上故中乾分而为大有故曰上下应之上下可以知大有六五可以知有大有大而大有交也其徳刚健而文明应乎天而时行交也不交不亨大有肖泰应之者天休命也顺承者坤也交故元亨大有者以裒多为初无交之害君子不以为咎也不以无交为咎而终无不交之害者以其艰耳艰无不利是故君子无时而不艰也九二之成忠厚尔吉凶相感而利害生焉初交则利利故亨于天子亨者嘉之？也小人失其利矣明辩晰也其明不偏矣二乾也而载五柔也而威如夫是之谓交家人利女贞威如终吉六五之吉孚内达也丰之六二信以发志终有来章之庆大有之六五信以发志乃威如之吉尚大而勿忧有大而无不利信以发志一也厥孚者中孚也交如威如孚之交也易者得乾之得也易而无险备在其中矣自天佑之故吉佑之吉无不利也吉无不利上吉也艮下坤上贞无不吉征无不利其惟谦乎天道下济虚者得之地道上行虚者见之见人之所不见者劳而不息得人之所不得者自天济之而其行光明天道下济济其厚也地道上行其行厚也然则所以有终者厚而已矣盈者不虚之谓也之往也代有终者地道也效法而天人具者其惟谦乎阙二则多矣小则寡矣不虚不足以称物不富不足以平施习坎而之终者所以裒益而未尝息也自外来者与时偕行旅之上九丧牛于易取凶在初是故易则不劳劳则不易自牧于始所以之终贞而鸣者未鸣而人闻之心得故也心未得也以豫而鸣不志于达矣始求深者鲜不如是谦之道以贞为忠以不鸣为失时劳而不伐则方且伐已故也水之趣海劳乃至也井之劳民可斯须息乎撝者撝所乘也劳谦则无不利矣有其善丧厥善撝不违则者得位之君子也劳而撝犹宜之消也上下五位皆邻也牧其初中而鸣服而能撝鸣而可用其邻如此我不富也其不服者征之内已中以正之所谓征也五位皆邻我之谦名失矣不富者谦之实欤谦亨则有终有终则无位而行六五之征柄也上六之征制也侵者侵之使小伐者伐之使弱舜之于苗由此而达之尔终矣而未忘征也不自满假者如是坤下震上豫者顺以动之名也乾应则坤道得行是之谓顺以动也坤至柔而其动也刚豫之谓也建所研行厥正唯豫其利乎如之者不为也与天地相似则亦不为矣清者天徳也天徳见于刑罚则不为可知雷出而奋岂为也哉先王因情以饰豫其作也无为所以崇徳而防其怠也雷之震泽必随之物所悦也示有惊焉礼乐皆得谓之有徳崇敬和而殷荐焉以配者祖考也生我者考生考者祖敬和具矣大矣顺动而鸣其初不志于逺矣喜怒哀乐之未发中也诚而诚之正也其惟几乎殆庶者知之也正位凝命则无豫也豫则不凝矣位当则贞文不当故吉凶生焉盱迟皆生于怠不疾而速惟九二有焉由九四者上下皆顺故也同志者合故大行者冠焉故承而定之初之鸣非其应也此坤之六四也而其动也刚非此爻也自由而已能示疑乎疑乃战位以不当而迟迟则有悔贞以乘刚而疾疾则不死恒者中之体也恒不死则我生其生皆可观也？豫不可为恒虽成矣知有渝则无咎？升之不富不可消故利于不息之贞震下兑上元亨利贞无咎随也当乃无咎随时也不曰随之时义而曰随时之义者随无时时有随也天下随时则无不利矣天地之大义在归妹随时之义在随说以动所归妹也动而说随也征凶无攸利曷之焉当乃无咎随时之义大矣哉圣人南面而听天下取诸南方之卦随则无方也用晦而明君子向焉出而不出未始不休休也变动不居易之随也守而不执随时之义也贞吉者征凶也上交不谄下交不渎其知几乎几者吉之先见不失者吉之已象是故随时之义以定其交为初能定其交者其唯贞乎六二在下卦之中而有系有与有系也而失大有与也而弗兼则爻不当其位矣向晦入宴息何取于震有求而得者系失皆得也利居贞者震出故也志能舍下亦以其震震无咎者随而宜也随有求得者也贞凶者征吉也随有贞凶则居贞之利不可执也在道者不居也以明者用其不息之明也交而有功其有大于不息之明乎近而明功随之善者也嘉之吉天徳也其徳具非天徳乎孚者其人也正中者其位也随时之义？乎九五退而心亨足以正志明而动出足以正其嘉一也拘系之者不随也乃从维之者从道而维心亨也亨者嘉之会也是故尽随时之义者嘉而已矣巽下艮上贞固足以乾事有事然后可大利涉大川者可大也夫足以乾事则其徳具矣先甲后甲事之终始也先庚后庚行事之终始也事之终始天也也行事之终始君臣也山在上乾也下有风入有事也蛊也故振振恒则凶蒙之果行蛊之振民同乎育徳观颐自求口实其育全矣有事故有子终吉故有子者无事则无意厉者诚意之物也母之蛊贞也不可贞道也巽之九二巽而得中蛊之九二入得中道天地之心大万物之情小皆无咎者其唯中乎乾父之蛊小虽有悔终必无咎矣大者事之终始也初拟卒成故曰终方止未往往吝见矣晋初裕无咎未受命也事事有往可裕乎六五之用者九二之道也故皆得六四之未得者裕也说研皆止矣而不除其事者上九也夫巽而动刚柔皆应则无事矣求皆应也则其事可恒乎先之后之志乎天行初则承考其意得矣终以无事志可则也二子初父五五子二父上无常相易执者失之虽无常而尊卑不渝非为邪也谲者昧焉无大咎也用誉也乃能爱君兑下坤上临者大也不曰大而曰临者临之大在乾乾之临在临也乾元亨利贞乾行也临元亨利贞行乾也至于八月有凶者有行斯有志矣君子观焉是故以临行乾乾刚方长而思有凶也大之亨者以正也以正者天之道以教思无穷容保民无疆者人之道消不乆者恒而已矣天之道也君子观焉临也无穷者天之行无疆者地之徳圣人之教成于徳行元亨利贞乾行也咸而后具初九九二之吉由咸临也初则未中故贞吉二则中而得位故吉无不利初贞二利皆得于乾故皆吉也贞而未行者命也志行正者性也吉无不利亦命也阙坤下巽上阙以下观上为圜为大赤孰为下求我而物与观也小人道非自道也况有厉利己之道乎知各宜易大观在上我何窥焉入于幽谷失中矣曰中而失中未可也坤之二曰不习无不利我生进退巽之初也变化者进退之象晦其家知有主用六承顺有尚矣观我生君子者观我生行四徳者五也是故中正以观天下莫尚乎观民观其生君子者观上也未坦坦也而阙观也观其生者未一也非云行也非晦感也非称物之施也非不盈之坎也观之极如是而已然无咎者观君子也不灭观乎乃止止乃即艮之时即也时之即艮也形而上者谓之道道则有象矣成象成物在天在地天地设位圣人成能行立乎其中而成而与无不成也无不与也而易不与焉在知为知在作为作风行地上其化可观其行莫睹方者物之所民者君之二教者化之迹震下离上天地养万物自有合也自嘉自利无幽不达颐中有物则噬而嗑也噬嗑而亨无合而？也不分不合不合不章柔得中明也上行动也动而明章也蒙初六用桎梏坎上六置丛棘睽六三之天劓困九五之劓刖皆象也中孚之议狱缓死解之赦过旅之不留贲之无敢皆君子之情也丰则多故矣折狱致刑其时然也非圣人之所尚也噬嗑之利用狱利于除间而已矣非以用狱为利也丰亨王假之岂以折狱为务哉颐中有物间而未合害也必除焉乃终小惩大戒所以养民灭趾不行养之初也乘刚处中则所噬皆柔柔则易矣如夬之决一阴也絶彼之通所尚乃穷即戎则不足以絶之中乃絶阙不正过中之柔其噬难矣过毒者也毒不在它噬失而自致也故曰小吝无咎得金矢则其刚直矣损其直乃光也损之实难黄金而矢可知也当而光可知也贞厉而章可知也除间之序先难而后易得当则既除矣贞厉无咎孰先孰后同乎一当灭耳则终不闻矣灭耳之凶始于不闻而终于无闻离下艮上物相杂天文也文不可以色见明以止者见之明以止亦文也明庶政无敢折狱人文也以舎为初刚以为义须需也中而与上故兴用六之吉终不适险离也故曰濡如艮也故曰翰如用六也故终无尤而吝皆有终者亦以用六故也当位疑也故白马翰如匪冦婚媾要其终也终无尤应初也其义云何舎而已矣初九之舎行乾也六五之吝用坤也君子之文爻异而天同果而已安用饰贲饰也故终乃有喜应而志上白而非色习谦宜熟贲爻坤下艮上柔变刚名曰剥穷则变天也人亦如之故曰剥剥也剥不利有攸往夬亦有不利焉否不利君子贞泰亦有不利焉时则行不利则止君子之所尚也盈者物之始生息者物之终尽盈必有虚消而后息天地之终始也终始不息之谓行天行无止顺而止之者人也人则有观矣观乃谓之象行乃谓之徳元亨利贞乾之四徳也行此四徳者君子也是故天行无止而尚天行者不息山象君地象民民为本本固宁是故上以厚则下安宅下安其宅则上得所附诗曰俾尔单厚民言如是其君可知矣书曰光宅天下上治如是其下可知矣剥也复也皆天行也尚天行者两观焉剥自下始始于蔑贞蔑贞以情床者人所息偃中而止之有与而后济今未辨也中而需能失上下
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