不济也无咎不可咎也小人行险自祸越理取咎或托于此是故大者之义学者思焉坎下坎上四不皆非习也习者重也乾之徳行易以知险得乾行乾水之徳行也不盈者水之徳流而不盈者水之行易而无险水之盈也行险而不失其信徳之行也夫信一而已矣大畜之尚丰之尚行而有功也设险以不可升为大险之时用学而无止者初失道凶终系置入而迷矣睽蹇之用忌险者昧焉徳行如水则常无事矣无事之事教事也习焉以焉君子也习坎入坎其习坎矣悖者迷之始迷者悖之终有险则不敢易也厉而求故小得未出者未发也巽乎中矣其发也有不和乎习坎求中当观此爻来则乘刚之则无应坎坎也初入如是有险者勿用也险且枕有险而即安也朋来无咎不盈而之中行有尚往有功者如是樽酒簋贰需而损也养贤也体不独也用缶以不孤也纳约不出得也自牖自而它也终无咎君子之焉解之初明之行斯不出矣不盈虚而一也既平终也无不平也大则无不平矣未大坎故也离上而坎下或假之或祗焉九五之未大中也六二之未出求也习坎而系其有得乎维行乃得也维不系行不置则徳行不迁教事无间初入之凶有险者知其终无功也上六失道终不克征矣离下离上牝牛大牲之母也重明者日月之道也正者天人之道也圣人所以继天而化成天下者丽乎正而已矣柔之为道不利逺者丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也观丽者可不思乎维心亨乃以刚中也柔丽乎中正故亨心亨也重险也故陷重明也故丽丽乎正也乃化成天下离上离下两作也父一也子而两君一也臣而两明一也离而两明无作也东方作矣人也人则有丽贞则无丽也合矣与日月合其明而以继明照焉大人也大过之初柔而慎也离之初健而履也错者物之杂也敬之之敬终始不易徳则固矣杂而无咎者其唯恒乎中道正也贞坤之中维坎乎上下敌应不相与也时过矣何丽焉忧乐以私炎上之情也刚过中者如是不歌则嗟以恒者如是乎何可久也突如者小来之貌焚如死如弃如者焚然后熄然后灰突如之终也有容徳乃大无所不容也终不大矣中故大出涕沱若戚嗟若吉固患也离王公匹也是之谓中正异乎昃离不恒之嗟也盖无方则不同其忧显道则嗟若而示人以吉王用而公享升之四可观焉晋之上九维用伐邑未光也离上九之出征有嘉而嘉则光矣解上九之匪其丑也天地不交而万物不兴或凶或无咎人之终始也邦者国邑之总师之开承泰之反无以丽正正乃中中故正柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也当中道也文不当故吉凶生焉是故吉凶者贞胜者也习坎柔中之得在二刚中之大在五离上而坎下也艮下兊上咸则无损损未必咸气则流形形不应气感不可见所可见者化生和平而已虚受人凝也止而男下女异乎刚以动取女吉恱以动故也柔上而刚下二气感应以相与异其如此爻要其终皆以际也下也咸之初也行而不动也速也咸志在外损自外来腓违初而不可者也动或失矣虽凶而居故吉顺坤之慎故不害志而不行者初也居而顺者二也志光明而顺止者也三之随不艮矣不艮而执不中而随其可征乎贞吉悔亡者思未感害体艮也而亦不处也可乎何思不出也不出故未感害思不害也其唯不疾乎日月寒暑之往来何思何虑尺蠖之求岂有求也思立而朋从有感而？应奚思奚应中而已矣利害未发吉悔亡也未济之震亦吉悔亡其贞同也吉而无悔然后其晖吉也穷也而志行也止也而往不羸也伏也而位正中也吉悔亡矣其亡犹在也是故贞而不谅何思何虑则未也此爻近矣而未光大也悔者圣人之心也有民则有无民则无其上易知亦同患尔说其外也其有序乎其终也已巽下震上利有攸往恒也观其所恒而天地万物之情可见矣观也萃亦如之不感无恒感不可恒刚上而柔下故恒也相与而不雷风动而不巽刚柔不皆应非恒也贞者所恒也天地万物之情在恒而贞不可见故曰久于其道也至静而徳方坤也立不易方君子也慎辨物居方阙利有攸往终则有始天地之所以恒也治而深之之谓浚浚而后深求而后得始而后终不可已也不可以立所而观也人之终始则不可不贞是以征凶震征艮贞至失其宜者皆失而凶节曰贞凶悔亡其道穷也凶者其义也穷者其道也中则何吉何凶悔亡者其惟中乎中不可能也而久可能也恒者乆而已矣健过之得其能乆乎承之者疑能无羞乎先贞后吝可谓恒乎其徳如是可正众乎久之位中而已徳不固杂而厌过而贰禽不可得矣恒久也贞则利初六贞凶求故也六三贞凶得故也然则恒不可求不可得乎曰始求深求不得矣贞其徳得不固矣恒徳之固也利贞而已贞而不谅可恒乎而况于振恒者乎上六振恒其终也已艮下乾上遁而亨者不进而亨也亨者嘉之？君子之嘉遁法遁亨也小利贞者浸来浸长之时也大者浸去浸消当位而应不与敌也当位者不出其位与时行者不贰其与戴其上而止其躬天下有山之象也应不与敌逺小人之道也所好在遁于彼何恶焉严者明我之敬而已矣姤之初六往见凶浸至于遁又可往乎遁尾厉者惕其初也执之者用恒也黄牛者坤之中也莫之胜者贞胜也应乎嘉贞说也志乎乾固也系于有疾之时是以危也惫者有疾者也可以畜小不可以大事用健以退好恶可否与彼不谋随之九五吉在孚遁之九五贞吉在嘉在孚可以观时在嘉可以观则位者所观也孚于嘉吉则位当可知是故行而有嘉者悔亡肥者不羸也飬而不穷者安往而不肥无所疑者恒故也乾下震上大壮乾行也大者壮行乾也利贞乾之徳也大者正行乾之徳也正大而天人际矣天地之情际而后可见壮而后泰乾行也履而后泰行乾也大壮利贞贞则无不孚也又何征焉征则凶有孚则穷故大壮之初以壮于趾征凶有孚为戒易曰勿恤其孚于食有福壮于趾不壮矣用壮不壮矣中以动故壮贞而吉者其唯九二乎罔者无也虚也有若无实若虚用晦戒惧则贞厉者也孚其刚狠唯意妄触则小人之用耳羸其角不维伐矣志厉矣徳者身之舆谦者徳之辐壮于大舆之辐则壮于徳者也藩决则不以力胜不羸则其用常壮其往顺矣晋道其有不光乎易以知险乾徳也无意者得之其事在中以贵行也又何意乎位不当也无意故也此圣人之事若以人以天则宜忧险阻巽为长不议而动终不长矣大有艰初则无大壮艰终则吉思其艰以图其易六五得之处上六之地于所不能思其利而艰以固之夫何咎之有羝羊物之狠者也意以动故狠触而求通者意也中则不意故曰大壮则止坤下离上晋者明出地上之名也康者既宁也侯者邑之主也康侯用者不它也锡者天也马者行地也蕃庶者交也昼日者其出也三接者其？也三者皆也物不可以终壮故受之以晋顺则柔以静矣顺故离离故丽大明者乾道也柔进则进而至也上行则至而大也君子进也明徳如日之出其明自昭我不劳摧者阻也折也罔孚者彼未信也进之初也裕者我寛以需也彼未信则我独矣终必受命今未也命谓正命愁者忧也悲也苦也介者大也王者侯之主母主之母非王乌事非母乌生以中正也则受于主母可知众允则罔孚者信矣众允之则自昭而无不昭矣志者心之所之也悔亡之志岂谓我心之所之乎内卦坤也三在内卦之上柔进而上行此爻主之鼠者昼藏之物也鼫者大也鼫鼠贞厉犹豚鱼吉也而位不当者正位在五三犹往吉近可已乎上下敌应不相与也思不出焉巽也悔亡者既孚也失得勿恤者反壮也柔以静而不敢息也故往吉无不利萃初无咎勿恤往也升之用见大人亦有庆也角者晋之终也维用伐邑厉则终不懈矣故吉无咎贞而不厉则但贞而已故吝道者命之行也无时而止道未光也故往有庆也大畜利涉大川则是往而应矣故曰六五之吉有庆也应而庆矣又何之焉两作曰离三接为晋晋而上者谓之升升则用见大人勿恤有庆也晋之用康侯也升之用元亨也晋其角矣但贞吝升不当矣不消则息故君子之道必怠乎光升而不息乃？乎极离下坤上明夷者明入地中之卦也艰易贞征唯天之从地道也乾则不言所利文王之以箕子之能所以养正而不忘其君一也以此莅众孰不顺承乾坤其顺矣乎垂其翼者不可翔也于行者不敢息也不食者不食故也三日不食则终不食矣有攸往主人有言辞指所之不敢违也是故于行而忘在君不食而义不敢忘大畜也泰也剥也困也井也鼎也有食也有不食也食而食不食而不食问焉而以言其受命也如向尊其用故曰左丽乎巽故曰股拯马壮故曰顺顺以身也离也故丽易曰艮其身止诸躬也止也故曰左坤也故曰腹贞者君子之心也不可息者君臣之义也正其志本乎心圣人之则照临九有其可失乎君子秉不出卑顺之常然后？明夷之志合此心之意夫明夷之心未始夷也入不入覩不覩由地也离下巽上止而不入故为旅旅反家人家人内也齐者出乎明者也物或暂见恒乃乆齐家而闲之以悔亡为志以立其志为初志未变者惧其变也遂者达也成也往也节止也止则不恒况失乎富言其有顺言其佑大吉者元吉也王假有家尚大之义也穷必乖交则吉过则嘻嘻交则相爱反身莫如巽巽治莫如武人上九兼之有大而兼之也家人之道其闲于未变也其顺以巽也皆明也其悔也其失也明过矣厉而吉亦以明也顺在位是以富勿恤吉者顺天也非其顺也孚其终乎兊下离上分则有合同则有异合故章章则无小异故睽睽则有小大矣小事吉者大之小也大一而已二女同居则其志不同行天乾地坤其事则同男阳女阴其志则通大小多少其物则类名其同曰事总其情曰志合其散曰类天同而地类志行乎其中推而行之是以通也同者天也异者志类也悔亡则有丧有得皆悔亡也丧马则健顺睽矣勿逐自复则我窒而彼自来也不闻此义不见恶人不见恶人不知所辟睽之时善恶辟就宜观其初动虽未济需亦勿忧也九二以六五为主六五以九二为宗巷之为道野所无也遇主于巷何失何得睽有同异中无睽通曳牵也引也掣引纵也上下二刚一舆一牛曳不可乘掣不为用而上九疑焉天地位不当者未遇也且劓而疑亡故曰无初有终今无初者睽之三今有终者巽之五初九仁者也故曰元夫孤者遇孚者交然后志行睽之志通而已近而通可以观所为主六五睽之主也未始动也故悔亡厥宗噬肤则谓我为往谓我为往则见其来也见其来斯有宗矣有宗之庆晋勿恤而得也睽之时各有见各有遇各有疑也终于疑亡则其睽同矣同者天之道君子以焉贲之白马疑而有也匪冦婚媾终无尤也初见恶人三见舆曳上九见豕负涂各有见也遇主遇刚遇元夫遇雨各有遇也其时可知矣见息而疑亡莫尚于遇雨勿逐自复莫先于初之悔亡中之有庆睽与晋丰一也在睽有庆况泰同人乎是以莫吉于中孚也柔在内而刚得中说而巽孚刚得中者贞胜也处睽之时以贞而胜初二四皆无咎以刚也六三有终遇刚也六五众刚之主上九群疑之终众刚宗之犹谦之不富而其邻皆以群疑之终孚也艮下坎上乾之徳行易以知险不利东北以不易也中者坤之美径者道之穷六二之无不利见大人也知光大贞吉也交而生者难也险在前者未见也见而能止者不可能也其知大矣往而止则陷止而往则得中知矣哉誉也往而有功莫尚于利见大人贞吉而可以正莫如当位需于正中履而不疚当也王弼云山上有水蹇难之象除难莫若反身修徳往得中也是故往有功也初来而未中也故冝待也初之不需终不光亨矣来誉乎内喜乎不知也体笃实用柔中而已蹇蹇多也终无尤者中故也内喜复也内喜之反也上下皆实承乘皆连维不断也其来也连其孚也孪如大者之实也是故当位贞吉唯在一实连实者承匪躬者应朋来也中本也节和也中节实也朋之大者也往适它今趣大九三之朋也烂者反矣初三四上皆朋也二不来匪躬也朋来而大岂躬乎不灭命也上六阴也从五而应三果之硕者也大人九三也五之所以大蹇蹇者应而当位者连上之于二虽非其应而志在焉其所以硕也从三则志二可知贵阳也大也朋来而大岂躬乎是之谓应及身者来也卦往而我来无位而志在内可也泰则志在外矣坎下震上解者赦过宥罪之名也西南坤所也坤为母无不生也为腹无不容也无所往其来复吉者中吉也有攸往夙吉者其道吉也复其见天地之心乎其来也阙可得而有耶解缓也故夙吉险以动匪人也动而免乎险不往而往故得众往而不往故有功解者天地之撰作者雷雨之能甲拆者百果草木之化雷动雨施作而无作君子以焉以天也其作也皆免乎险皆免乎险者流不盈也始交则经纶际而后无咎不一不信非得中直能获彼乎黄其中也失其道也刚得位而中故可大事大者之田为获小也不然何以用射在得先吉先见也贞吝必文之不易者也求慢藏于六三非也故曰亦故曰又拇震之初也孚其至矣而未当位也维有解主道也有孚于小人咸赦宥也小人退者君子进也无所不利今亦不利也自我致者自我取之也用射者上六之志也六五之志维而已矣六不应三藏也致冦至慢藏也髙其位也墉其职也隼其人也上六震用也解悖则射者狐隼而已可谓皆免乎险不然则何以见大矣哉无所往恕也有攸往夙吉戒缓也兑下艮上损下益上其名曰损有孚元吉无咎可贞利有攸往损之时也其道上行乾行也损而有孚元吉无咎可贞利有攸往者损之时损而合也曷之乎曷用乎二簋可用享无妄曰可贞无咎有时者损有时也应有时者损之有时也损刚益柔者损也益也与时偕行者损益也兑说也艮止也损泽益山九阳也故遄已事遄者止而未尝息也往无咎酌损之者初志
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