哲学是革命的武器：阿尔都塞意识形态理论研究

　　朱晓慧，1968年出生于北京，1999年毕业于华东师范大学哲学系，获哲学硕士学位。2001年到2004年在复旦大学哲学系学习，获哲学博士学位。现任复旦大学社会科学基础部讲师。已发表论文十余篇。

《哲学是革命的武器：阿尔都塞意识形态理论研究》共分三大部分，第一部分（第一章“阿尔都塞意识形态理论提出的时代背景”）是阿尔都塞意识形态理论提出的时代背景。这一部分主要分析阿尔都塞意识形态理论提出的缘起，指出阿尔都塞一方面不满法国共产党无原则地紧跟苏联共产党造成的教条主义，使党的理论家不敢发表自己的见解，造成“法兰西的贫困”；另一方面不满苏共二十大后，在党内占据主导地位的人道主义马克思主义，提出“认识论断裂”，对马克思主义进行重新解读。阿尔都塞批判法国共产党内的教条主义和人道主义，由于他把马克思主义人道主义化的倾向看做是法国党内面临的主要危险，因此，他把主要的注意力放在反对人道主义的马克思主义上面。人道主义的马克思主义是由20世纪初卢卡奇开创的，但在当时的政治环境中并未产生很大的影响，直到苏共二十大后才在国际共产主义运动中泛滥起来并成为各国共产党的主导思想，所以，本章也简短分析了人道主义马克思主义的思潮。第二部分是全书的主体部分，共分四章，主要是围绕阿尔都塞的意识形态批判理论本身进行分析。第二章“意识形态和科学”，分析了阿尔都塞在“认识论的断裂”基础上提出的“意识形态和科学的对立”。阿尔都塞认为马克思主义是科学，而不是意识形态。阿尔都塞通过两者之间的对立，以1845年为界，把马克思的思想分为前期的意识形态阶段和成熟时期的科学阶段，从而把人道主义的马克思主义归人到非科学的意识形态阶段，这一理论的提出标志着阿尔都塞意识形态理论的诞生。在早期阿尔都塞的意识形态理论中，他用了许多结构主义的术语及方法来论证意识形态和科学的对立，因此，阿尔都塞常常被人当作结构主义者，本章分析了阿尔都塞和结构主义的关系，指出阿尔都塞不是结构主义者，他对自己的辩护是正确的，并分析了“马克思主义科学性”的实质。第三章“意识形态和人道主义”，分析了阿尔都塞最引人非议的“马克思的理论反人道主义”的命题。阿尔都塞指认人道主义的马克思主义继承的是早期意识形态时期的马克思思想，这一思想已经被成熟时期、创立了科学理论后的马克思所抛弃，因此，人道主义是一种资产阶级的意识形态，它正是马克思主义应该批判的东西，人道主义削弱了马克思主义的批判性和工人阶级的革命性。在对自己遭到批评后的辩白中，阿尔都塞更是把马克思主义的政治提到了首位，反复强调历史是无主体的过程，阶级斗争是历史的原动力，哲学是理论领域中的阶级斗争，等等。此外，本章也用了一定的篇幅分析阿尔都塞提出的...