与九歌以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌九招。”即同一事也。绎史卷十二引随巢子：“禹娶涂山，治鸿水，通轘辕山，化为熊。涂山氏见之，惭而去，至嵩高山，化为石。禹曰：‘归我子！’石破北方而生启。”此启之生为非同寻常矣，亦启之所以为“启”（开）也。启为人神交配所生之子，本身固具有神性，故能“三嫔于天，得九辩与九歌以下”。所谓“得”者，实“窃”也。御览九二九引归藏明夷云：“昔夏后启上乘龙飞，以登于天，皋陶占之，曰：‘吉。’”大荒西经郭注引归藏启筮云：“不可窃辩与九歌以国于下。”即其事矣。盖启承禹位，不恤国事，惟以酒食声色自娱，复窃天乐助兴，致遭亡国惨祸。故墨子非乐称：“启乃淫溢康乐，野于饮食，将将锽锽，管磬以方。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式（内数字与原文略有不同，均据孙诒让墨子闲诂校改）。”诗人于此亦多所刺讥。屈原离骚云：“启九辩与九歌兮，夏康娱以自纵；不顾难以图后兮，五子用夫家巷（末句“夫”原作“失乎”，从闻一多楚辞校补改，“家巷”即“家哄”，内讧之意也）。”天问云：“启棘宾商（
帝之形讹），九辩九歌，何勤子屠母而死分竟（境）地？”即其事也。此处所谓“九代”，亦“歌九招”之类，虽曰“亦仙”，固乃启“康娱自纵”之具体表现，其“不顾难以图后”，亦已明矣。
⑦ 郭璞云：“大荒经云：大穆之野。”郝懿行云：“大荒西经作天穆之野，此注云大穆之野，竹书天穆、大穆二文并见。此经文又云大遗之野、大乐之野，诸文皆异，所未详。”珂案：天、大古本一字，穆、遗、乐音皆相近。
4、三身国①在夏后启北，一首而三身②。
① 珂案：淮南子地形篇有三身民。大荒南经云：“大荒之中，有不庭之山，荥水穷焉。有人三身。帝俊妻娥皇，生此三身之国。姚姓，黍食，使四鸟。”河图括地图（玉函山房辑佚书辑）则云：“庸成氏实有季子，其性喜淫，昼淫于市，帝怒，放之于西南。季子仪马而产子，身人也而尾蹄马，是为三身之国。”盖后起之说，非古神话初相也。
② 郝懿行云：“艺文类聚三十五卷引博物志云：‘三身国一头三身三手。’今此经无三手字。”
5、一臂国①在其北，一臂一目一鼻孔②。有黄马虎文，一目而一手③。
① 珂案：大荒西经云：“有一臂民。”即此。
② 吴任臣云：“淮南子海外三十六国，西南方有一臂民。吕氏春秋（求人篇）云：‘其肱、一臂之乡。’尔雅（释地）：‘北方有比肩民焉，迭食而迭望。’郭璞注云：‘此即半体之人，各有一目、一鼻孔、一臂、一脚。’异域志云：‘半体国其人一目一手一足。’交州记曰：‘儋耳国东有一臂国，人皆一臂也。’江淹遂古篇‘一臂人兮’本此。三才图会曰：‘一臂国在西海之北，半体比肩，犹鱼鸟相合。’（珂案：韩诗外传卷五云：“东海有鱼名曰鲽，比目而行，不相得不能达；南方有鸟名曰鹣，比翼而飞，不相得不能举。”即所谓“鱼鸟相合”也。）（文选）王融曲水诗序：‘离身反踵之君，髽首贯胸之长。’离身亦斯类也。”
③ 郝懿行云：“手，马臂也。（礼记）内则云：‘马黑脊而般臂漏。’”
6、奇肱之国①在其北，其人一臂三目，有阴有阳，乘文马②。有鸟焉，两头，赤黄色，在其旁③。
① 郭璞云：“肱或作弘；奇音羁。”
② 郭璞云：“阴在上，阳在下；文马即吉良也。”珂案：海内北经云：“犬戎国有文马，缟身朱鬣，目若黄金，名曰吉量，乘之寿千岁。”吉量即吉良也。
③ 郭璞云：“其人善为机巧，以取百禽；能作飞车，从风远行。汤时得之于豫州界中，即坏之，不以示人。后十年西风至，复作遣之。”郝懿行云：“博物志说奇肱民善为栻扛，以杀百禽，栻扛盖机巧二字之异。又云汤破其车，不以视民，视即古示字，当作。又云十年东风至，乃复作车遣返，郭注作西风至，西字讹也。云其国去玉门关四万里，当须东风至乃得遣返矣。”珂案：郝说是也。博物志外国云：“奇肱民善为栻扛，以杀百禽。能为飞车，从风远行。汤时西风至，吹其车至豫州，汤破其车，不以视民。十年东风至，乃复作车遣返。其国去玉门关四万里。”淮南地形篇作奇股。高诱注云：“奇，只也；股，脚也。”则是独脚人矣。以较独臂，似独脚于义为长。假令独臂，则“为机巧”、“作飞车”乃戛戛乎其难矣；亦唯独脚，始痛感行路之艰，翱翔云天之思斯由启矣：故奇股乃胜于奇肱。
7、形天①与帝②至此③争神，帝断其首，葬之常羊之山④，乃以乳为目，以脐⑤为口，操干戚以舞⑥。
① 珂案：形天，书各不同。王念孙云：“陶潜读山海经诗正作形夭，见二老堂诗话，今本改作形天。唐等慈寺碑（碑在泛水县，唐颜师古撰）‘疏属之罪，方滞迷涂；刑夭之魂，久沦长夜。’道藏本山海经图赞亦作形夭。淮南地形篇‘西方有形残之尸’，刘绩注引此作形夭，酉阳杂俎诺皋记作形夭，钞本御览三百七十一、五百七十四、八百七十四并作形夭，八百八十七同。”王似主张作形夭者。然查影宋本御览，卷五七四、三七一固作形夭，卷五五五则作邢天，卷八八七作刑夭，鲍崇城校本卷五五五作刑天，今本陶靖节集读山海经诗亦作刑天，依义刑天长于形夭。天，甲骨文作□，金文作□，口与□均象人首，义为颠为顶，刑天盖即断首之意。意此刑天者，初本无名天神，断首之后，始名之为“刑天”。或作形夭，义为形体夭残，亦通。惟作形天、刑夭则不可通。
② 珂案：帝，天帝；此指黄帝，说详后。
③ 珂案：御览各卷（三七一、五五五、五七四、八八七）引经均无“至此”二字，“至此”二字衍。
④ 郝懿行云：“宋书符瑞志云：‘有神龙首感女登于常羊山，生炎帝神农。’即此也。大荒西经有偏勾、常羊之山，亦即此。”珂案：郝说是也，说详后。
⑤ 珂案：脐，御览卷三七一、五七四、八八七均引作齐。齐，古通脐；左传庄公六年：“后君噬齐。”
⑥ 郭璞云：“干，盾；戚，斧也：是为无首之民。”
珂案：刑天，炎帝之臣；刑天之神话，乃黄帝与炎帝斗争神话之一部分，状其斗志靡懈，死犹未已也。御览七九引归藏：“昔黄神与炎神争斗涿鹿之野，将战，筮于巫咸，曰：‘果哉而有咎。’”吕氏春秋荡兵篇：“兵所自来者久矣，黄炎故用水火矣。”淮南子兵略篇：“炎帝为火灾，故黄帝禽之。”大戴礼五帝德：“黄帝教熊、罴、貔、豹、虎，以与赤帝战于版泉之野，三战然后得行其志。”是自战国至秦汉咸有关于黄炎斗争之传说。炎帝兵败，乃又有蚩尤崛起以与黄帝颉抗。蚩尤者，“炎帝之后”（玉函山房辑佚书辑遁甲开山图），亦炎帝之臣也（世本宋衷注），大荒北经谓“蚩尤作兵伐黄帝”者，盖为兵败之炎帝复仇也。蚩尤与黄帝之战，乃古代神话传说中一大战争，书吕刑“蚩尤唯始作乱”云云，即已记其大要矣。山海经复涉夸父，谓“应龙（黄帝神龙）已杀蚩尤，又杀夸父”（大荒北经），“应龙杀蚩尤与夸父”（大荒东经）。夸父者，大荒北经云：“后土生信，信生夸父。”而海内经谓后土为炎帝之裔，是夸父亦炎帝之裔也。在黄帝与蚩尤之战中，夸父自亦当参加蚩尤战团，因而始相继为应龙所“杀”。蚩尤与夸父丧亡后，乃又有刑天舞其干戚，“与帝争神”。刑天者，炎帝之臣，或亦炎帝之后也。路史后纪三云：“炎帝乃命邢天作扶犁之乐，制丰年之咏，以荐厘来，是曰下谋。”此邢天即宋本御览五五五所引此经邢天，亦鲍校本八八七所引此经邢天也。路史所记虽较晚，当亦有古说凭依，惜典籍佚亡，难寻究矣。然“刑天与帝争神，帝断其首，葬之常羊之山”，常羊山传又为炎帝降生之处，春秋纬元命苞（玉函山房辑佚书辑）云：“少典妃安登，游于华阳，有神龙首感之于常羊，生神农。”是炎帝生于常羊，汉人已有成说矣。大荒西经所谓“有偏句、常羊之山”者，此常羊与刑天断首之常羊，炎帝降生之常羊，俱在西方，自是同一常羊无疑。是刑天传说与炎帝传说之关系，岂不仍有蛛丝马迹可寻乎？则刑天者，亦犹蚩尤夸父，奋起而为炎帝复仇，以与黄帝抗争者也。常羊山北，经历数地即是轩辕国，轩辕，黄帝之号，则葬首常羊之刑天所与“争神”之“帝”，岂非黄帝而何？盖轩辕常羊一带，均属黄炎斗争神话传说之范围。“野火烧不尽，春风吹又生”（白居易草），是蚩尤刑天诸巨人前仆后继斗争精神之最好写照也。而陶潜读山海经诗，称“刑天舞干戚，猛志固常在”，为尤能得此断头英雄凌厉无前之神态。
8、女祭女戚在其北，居两水闲，戚操鱼□①，祭操俎②。
① 郭璞云：“□，鱼属。”王念孙云：“大荒西经：‘有寒荒之国，有二人女祭女薎。’注云：‘或持□，或持俎。’案此女戚亦当作女薎，因上文干戚文而误为戚也。鱼□（珂案：王念孙所据项絪本作此字，宋本、藏经本同）当为角觯，注内‘□，鱼属’当为‘角觛，觯属’。说文（四）：‘觛，小觯也。’”珂案：王校语中“角觯”疑当作“角觛”，始与上下文相应。据此，则女祭女戚当是女巫祀神之图象也。
② 郭璞云：“肉几。”
9、(上次下鸟)鸟、(詹鸟)鸟①，其色青黄，所经国亡②。在女祭北。(上次下鸟)鸟人面，居山上。一曰维鸟，青鸟、黄鸟所集③。
① 郭璞云：“次、瞻两音。”
② 郭璞云：“此应祸之鸟，即今枭、鸺鹠之类。”
③ 毕沅云：“古无(上次下鸟)、(詹鸟)字，是云维鸟云云，是也，下丈夫国亦云在维鸟北。”
珂案：大荒西经云：“有元丹之山，有五色之鸟，人面有发。爰有青□、黄□，青鸟、黄鸟，其所集者其国亡。”即此。□、□乃(上次下鸟)、(詹鸟)之异名。青鸟、黄鸟即(上次下鸟)鸟、(詹鸟)鸟，亦即大荒西经之青□、黄□，说详大荒西经该节注。
10、丈夫国在维鸟北，其为人衣冠带剑①。
① 郭璞云：“殷帝太戊使王孟采药，从西王母至此，绝粮，不能进，食木实，衣木皮，终身无妻，而生二子，从形中出，其父即死，是为丈夫民。”珂案：淮南子地形篇有丈夫民；大荒西经亦云：“有丈夫之国。”太平御览卷三六一引玄中记云：“丈夫民。殷帝太戊使王英采药于西王母，至此绝粮，不能进，乃食木实，衣以木皮。终身无妻，产子二人，从背胁间出，其父则死，是为丈夫民。去玉门二万里。”同书卷七九０引括地图文略同，唯“王英”仍作“王孟”，“从背胁间出”作“从背间出”。
11、女丑之尸，生而十日炙杀之①。在丈夫北。以右手鄣其面②。十日居上，女丑居山之上。
① 郝懿行云：“十日并出，炙杀女丑，于是尧乃命羿射杀九日也。”珂案：此固郝推想之词，然亦颇有此可能；因十日并出事见于典籍者，除庄子齐物论“十日并出，万物皆照”，楚辞招魂“十日并（并原作代，据闻一多楚辞校补改）出，流金砾石”及郭璞注海外东经引竹书“胤甲居西河，十日并出”外，以淮南子本经篇所著“尧之时，十日并出”事为最古。然所谓“炙杀”，疑乃暴巫之象，女丑疑即女巫也。古天旱求雨，有暴巫焚巫之举。论衡明雩篇：“鲁缪公之时，岁旱，缪公问县子：‘寡人欲暴巫，奚如？’”左传僖公二十一年：“夏大旱，公（鲁僖公——珂）欲焚巫尪。”是其证矣。暴巫焚巫者，非暴巫焚巫也，乃以女巫饰为旱魃而暴之焚之以禳灾也，暴巫即暴魃也。女丑衣青（见大荒西经），旱魃亦衣青（见大荒北经），是女丑饰为旱魃而被暴也。下文“（女丑）以右手鄣其面”及“十日居上，女丑居山之上”语，均被暴而不胜其楚毒之象。及十日炙杀女丑，乃有“尧使羿”或尧自身上射九日之举也（说详海外东经“汤谷十日”节注）。
② 郭璞云：“蔽面。”珂案：大荒西经云：“有人衣青，以袂蔽面，名曰女丑之尸。”郭注本此。
12、巫咸国①在女丑北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登葆山，群巫所从上下也②。
① 珂案：大荒西经云：“大荒之中，有山名曰丰沮玉门，日月所入。有灵山，巫咸、巫即、巫□、巫彭、巫姑、巫真、巫礼、
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