四。何以故。襍緣亂動。失正念故。與佛本願不相應故。與教相違故。不順佛語故。繫念不相續故。心不續念報佛恩故。雖作業行。常與名利相應故。樂近襍緣。自障障他往生正行故。比見諸方道俗。解行不同。專襍有異。但使專意作者。十即十生。修襍不至心者。千中無一。願一切人等。善自思惟。行住坐臥。必須厲心克己。晝夜莫廢。畢命為期。前念命終。後念即生。長時永劫。受無為法樂。乃至成佛。豈不快哉。又作臨終正念文曰。凡人臨終欲生淨土者。須是不得怕死。常念此身多苦。不淨惡緣。種種交纏。若得捨此穢身。超生淨土。受無量快樂。解脫生死苦趣。乃是稱意之事。如脫弊衣。得換珍服。放下身心。莫生戀著。纔遇有病。便念無常。一心待死。須囑家人。及問候人。來我前者。為我念佛。不得說眼前閒襍之話。家中長短之事。亦不須輭語安慰。祝願安樂。此皆虗華無益。若病重將終。親屬不得垂淚哭泣。及發嗟歎懊恨聲。惑亂心神。失其正念。但教記取阿彌陀佛。守令氣盡。若得明解淨土之人。頻來策勵。極為大幸。用此法者。決定往生。無疑慮也。死門甚大。須自家著力始得。一念差錯。歷劫受苦。誰人相代。思之思之。導一日忽謂人曰。此身可厭。吾將西歸。乃登寺前柳樹。向西祝曰。願佛接我。菩薩助我。令我不失正念。得生安養。言已。投身而逝。高宗知其神異。賜寺額曰光明云(佛祖統紀樂邦文類)。
懷感
懷感。不詳其所出。秉持強毅。精苦力學。聞經言念佛少時。得生安養。疑情未決。還叩善導。導曰。念佛往生。諸佛誠言。子能信入。至心念佛。當有證驗。乃入道場三七日。不覩靈瑞。自恨障深。欲絕食畢命。導不許。勸令益加精進。三年。感佛化金色光。覩眉間毫相。證念佛三昧。著決疑論七卷。臨終見化佛來迎。面西而卒(宋高僧傳)。
法祥
法祥。同州人。少出家。周遊訪道。清貧寡欲。棲止無定處。後住揚州大興國寺。三十餘年。立身凝肅。常坐臥一大房。開通前後。當風而住。以讀經為業。道俗有問訊者。非盡卷不交一言。以安養為期。凡有饒益事。必迴向淨土。後疾甚。侍者參立。聞祥連稱佛像。侍者回顧。瞥見佛現形。佇立西壁。光明若鏡。須臾漸隱。俄而香樂盈空。又見白鶴西來。繞屋三匝。還向西去。少時祥卒(續高僧傳佛祖統紀)。
寶相
寶相。姓馬。雍州長安人。年十九出家。行頭陀行。六時禮懺。四十餘年。每夜分課誦阿彌陀經七遍。持佛號六萬聲。先後讀涅槃一千八十遍。兼誦金剛經般若經。終於即世。平居冷食粗衣。一心正念。晨宵翹注。及病既革。誦念自尅。終斯不捨。囑道俗曰。念佛為先。勿虗度世。當於西方相待。又曰。燒散吾尸。不勞銘塔。言訖而逝。年八十三(續高僧傳)。
功迥
功迥。浚儀人。行普賢懺。身不倚牀者三十年。一日見普賢大士。乘六牙象。地白金色。晚年專講法華。至藥草譬喻品。天輒降雨。又撰佛地論疏。願迥詮疏功德。求生淨土。疏成。五色異光照其室。迥曰。得於此時乘光見佛。所願足矣。乃繫念西方。不食而化(佛祖統紀)。
惟岸
惟岸。并州人。平生行方等懺。迴向淨土。遇微疾。禪觀無閒。一日見觀音勢至二菩薩現空中。遲久不滅。岸頂禮雨淚曰。幸以肉眼。得覩聖容。所恨後世無傳。乃召畫工。無能畫者。忽有二人。自言從西京來。欲往五臺。願畫菩薩像。畫畢忽不見。岸知西方緣熟。告諸弟子曰。吾今往生。誰偕行者。有小童子。稽顙曰。願隨師去。岸令辭父母。父母謂為戲言。未信也。頃之。沐浴更衣。入道場坐。念佛而化。岸撫其背曰。小子先我行邪。因索筆作偈。讚所畫二菩薩像。讚畢。別諸弟子。入道場。命門徒助稱佛名。端坐而逝。年八十。時垂拱元年正月七日也(宋高僧傳)。
法持
法持。姓張。潤州江寧人。幼出家。年十三。謁黃梅忍禪師。蒙示法要。領解幽元。後事方禪師為入室弟子。已而專修淨業。長安二年九月五日。終於金陵延祚寺。臨終遺命。露屍松林之下。施與烏鳶螻蟻。使食吾血肉者。起淨土因。言已瞑目。寺僧見神幡數首。從西而來。幡出異光以燭其室。年六十八(宋高僧傳佛祖統紀)。
懷玉
懷玉。姓高。丹邱人。執持律法。名節峭然。一食長坐。蚤虱恣生。誦彌陀經三十萬遍。日課佛號五萬聲。常行懺悔。天寶元年六月九日。見西方聖像。數如恒沙。一人擎銀臺來迎。玉曰。吾一生念佛。誓取金臺。何為不然。聖眾遂隱。玉倍加精進。忽聞空中云。頭上已有光暈矣。請趺坐結印以俟佛來。越三日。異光滿室。玉云。若聞異香。我報將盡。書偈云。清淨皎潔無塵垢。上品蓮臺為父母。我修道來經十劫。出示閻浮厭眾苦。一生苦行超十劫。永離娑婆歸淨土。說偈已。香氣盈空。聖眾遍滿。見阿彌陀佛。觀音勢至。身紫金色。共御金剛臺來迎。玉含笑而逝。郡太守段懷然作偈贊曰。我師一念登初地。佛國笙歌兩度來。唯有門前古槐樹。枝低只為罣金臺(宋高僧傳)。
慧日
慧日。姓辛。東萊人。唐中宗時得度。見義淨三藏。詣西域求法。心慕之。於是泛舶渡海。經三年。得達天竺。禮如來聖跡。尋求梵本。日既閱歷艱苦。深厭閻浮。思何國何方有樂無苦。何法何行。能速見佛。徧問天竺三藏。皆勸修淨土法門。日聞已頂受。漸至北印度健馱羅國。王城東北有大山。山有觀世音像。有至誠祈請者。每見大士現身。日至山叩頭七日。又斷食。畢命為期。至七日夜。觀音於空中現紫金身。長一丈餘。坐寶蓮華。埀右手摩日頂曰。汝欲傳法。自利利他。唯念西方極樂世界。阿彌陀佛。發願往生。到彼國已。見佛及我。得大利益。汝當知淨土法門。勝過諸行。說已忽滅。日既困憊。聞已。精神頓壯。及登嶺東歸。計行七十餘國。閱一十八年。開元七年達長安。詣闕獻佛真容梵夾等。賜號曰慈愍三藏。日勤修淨業。唱導一時。著往生淨土集行於世。天寶七年卒。將終。見蓮華在前。狀如日輪(宋高僧傳佛祖統紀)。
常慜
常慜。并州人。落髮後。精勤匪懈。念誦無歇。甞發大誓。願生極樂。專修淨業。稱念佛名。後遊京洛。專崇斯業。輒有冥應。遂發願寫般若經滿萬卷。又欲遠詣西域。禮如來聖跡。以此勝福。迴向淨土。遂至海濱附舶。從訶陵國至末羅瑜國。欲往中天。商舶載重。解纜未達。風起。舟且覆。商人爭上小舶。互相排擠。舶主高聲喚慜上舶。慜曰可載餘人。我不去也。所以者何。若輕生為物。順菩提心。亡己濟人。斯大士行。於是合掌稱阿彌陀佛。舟沈身沒。聲盡而終。年五十餘。有從遊弟子一人。亦念佛名。與之俱沒。其得濟之人。具陳其事如此(西域求法高僧傳)。
法善
法善。不詳其所出。天寶間遊京師。習天台教。常誦法華。所居之處。瓶水自滿。臨終見金蓮華從空下迎。天樂競鳴。隱隱向西去(佛祖統紀)。
神皓
神皓。字恒度。姓徐。蘇州人。天性耿潔。依錢塘龍泉一公出家。天寶六年得度。乾元初。住蘇州開元寺。結道俗為西方社。其有懈散者退之。時以為栴檀林中。常材自枯。後示疾。謂弟子曰。淨土聖相已現。吾今夕必往生矣。澡身易衣。端坐而逝。香氣滿室。是夜天瑠璃色。星霣如雨。年七十五(宋高僧傳佛祖統紀)。
道光
道光。姓褚。幼出家。長而受具。學通毗尼。持法華經。創建塔廟。沒身不怠。上元元年仲秋。示疾。其月三日。質明。支疾凝神。觀阿彌陀佛。忽見佛身現在其前。滿庭碧華。昔所未覩。四日昧爽。有一異人見請。遂開目彈指曰。但發菩提心。五日。曼陀羅華自天而雨。五色雲氣。覆映其廬。遂卒。年七十九(宋高僧傳)。
飛錫
飛錫。不詳其所出。初學律儀。後與楚金法師。研習天台教觀。天寶初。遊京師。止終南紫閣草堂。撰念佛三昧寶王論三卷。其上卷明通念三世一切佛門。略言。夫帝網未張。千瓔焉覿。宏綱忽舉。萬目齊開。浴大海者。已用於百川。念佛名者。必成於三昧。而世人念過去釋迦。想現在彌陀。獨未聞念未來諸佛。何邪。以諸佛為至尊也。眾生為至卑也。高下出焉。羣妄興矣。敬傲立焉。一真隱矣。般若云。一切有情。皆如來藏。普賢菩薩自體徧故。夫貧女懷王。米在糠[禾*會]。鏡然可觀。人皆侮未來玉毫。不敢侮過現金色。起罪之由。在當來佛上。非已今佛上也。眾生苟非。當佛焉在。若知母因子貴。米以穅全。有叶法華不輕之心。則念佛三昧。不速而成。是故嬖女羣盜。不可或輕。鬼獄畜生。亦宜普敬。乃至無善可擇。無惡可棄。故隨所念。無非佛矣。其中卷明念現在佛專注一境門。略言。悲華經言。密蘇王子發心已來。行時步步。心心數法。常念諸佛。今登正覺。生妙樂剎。即阿閦佛是。吾謂經行廣陌。徒步幽林。固當如密蘇之見。即鳴珂入仗。動佩朝天。肅肅羽儀。駸駸車馬。又安得不用心於步步間哉。夫含齒戴髮。死生交際。未有無出入息者。世人多以寶玉木槵等為數珠。吾以出入息為念珠焉。稱佛名號。隨之於息。有大恃怙。安懼一息不還。即屬後世者哉。余行住坐臥。常用此珠。縱令昏寐。含佛而寢。覺即續之。必於夢中得見彼佛。如鑽燧煙飛。火之前相。夢之不已。三昧成焉。面覩玉毫。親蒙授記。萬無一失也。問。然則但能繼想。無取高聲乎。答。辟散之要。要存乎聲。聲之不厲。心竊無定。有五義焉。拔茅連茹。乘策其後。畢命一對。長謝百憂。一也。聲光所及。萬禍氷消。功德叢林。千山松茂。二也。金容熒煌以散彩。寶華淅瀝而雨空。若指諸掌。皆聲致焉。三也。如牽木石。重而不前。洪音發號。飃然輕舉。四也。與魔軍戰。旗鼓相望。用聲律於戎軒。以定破於強敵。五也。喧靜兩靜。止觀雙運。叶夫佛意。不亦可乎。華嚴經。寧受無量苦。得聞佛音聲。不受一切樂。而不聞佛名。然則佛聲遠震。開善萌芽。猶春雷之動百草。安得輕誣哉。其下卷明理事雙修即生無生門。略言。世人謂念佛有念也。吾則謂念佛無念也。又念即是空。焉得有。非念滅空。焉得無。念性自空。焉得生滅。又無所念心者。應無所住也。而修念佛者。而生其心也。無所念心者。從無住本也。而修念佛者。立一切法也。無所念心者。念即是空也。而修念佛者。空即是念也。此明中道雙寂雙照。照而常寂。無所念心矣。寂而常照。而修念佛焉。如來寂照三摩地。念佛三昧究竟之位也。故此三昧。能生首楞嚴王師子吼定。菩薩念佛三昧經破相偈曰。念佛真空色。安住無著心。觀法何名佛。攝心恒相續。金色非如來。四陰亦如是。離色非如來。想色應當知。此是佛世尊。最勝寂靜處。善能滅一切。外道諸邪見。如龍王降雨。澤及於一切。此經明六度萬行。未有一法不是念佛三昧也。大品經。佛為鈍根人說諸法空寂。以其動生執見也。為利根人說諸佛相好。知其蓮不染塵也。坐禪三昧經。菩薩坐禪。不念一切。唯念一佛。如清冷海中金須彌山。乃至功德法身。亦如是念。故知不得以不念為無念。觀佛實相。觀身亦然。遇境皆真。無心不佛。必不離念存於無念。離生立於無生。若離而別立者。斯不了煩惱即菩提。眾生即諸佛矣。既離之不可。即念佛真無念也。即往生真無生也。其義煥然。若秋天澄霽。明月出雲矣。永泰初。詔於大明宮內。同良賁等參譯仁王護國般若經。及密嚴經。充證義正員。後不知其終(宋高僧傳寶王三昧論)。
齊翰
齊翰。字等至。姓沈。湖州人。天寶八年。出家永定寺。道性淵默。跡不近名。身不關事。長在一室。寂如無人。專門相部義疏。精敏罕儔。明法華經。主蘇湖戒壇。大歷十年。入流水念佛道場。一念之頃。即見淨土境相。廼作歌曰。流水動兮波漣漪。芙蕖輝映兮寶光隨。乘光西邁兮偕者誰。未幾遇疾。謂弟子曰。有鶴從空飛下。迴翔我前。爾曹見否。弟子問曰。和尚捨生。何乃抱病。翰曰。必謝之軀。雖聖未免。即回瞻聖像而亡。年六十八(宋高僧傳佛祖統紀)。
自覺
自覺。博陵望都人。少出家開元寺。至德二年。往靈壽縣禪法寺。習律經論。勤瘁九年。皆造精微。大歷元年。往平山縣界。得重林山院居焉。拾果采蔬。日唯一食。歲大旱。恒陽節度使張公。聞其精苦。躬入山。請其祈雨。覺虔告龍神。大雨立下。張甚尊禮之。初欲鑄大悲菩薩像。并建佛寺。至是施
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