，故四帝后谥也。帝，尊号也，录以小，何？曰：远者号尊而地小，近者号卑而地大，亲疏之义也。 故王者有不易者，有再而复者，有三而复者，有四而复者，有五而复者，有九而复者。明此，通天地阴阳四时日月星辰山川人伦。德侔天地者称皇帝。天佑而子之，号称天子。故圣王生则称天子，崩迁则存为三王，绌灭则为五帝，下至附庸，绌为九皇，下极其为民。有一谓之三代。故虽绝地庙位，祝牲犹列于郊号，宗于代宗。故曰，声名魂魄施于虚，极寿无疆。何谓再而复、四而复？《春秋》郑忽何以名？《春秋》曰：伯、子、男一也，辞无所贬。何以为一？曰：周爵五等，《春秋》三等。《春秋》何三等？曰：王者以制，一商一夏，一质一文。商质者主天，夏文者主地，《春秋》者主人，故三等也。主天法商而王，其道佚阳，亲亲而多仁朴，故立嗣予子，笃母弟，妾以子贵；冠昏之礼，字子以父，别眇夫妇，对坐而食，丧礼别葬，祭礼先臊，夫妻昭穆别位；制爵三等，禄士二品；制郊宫明堂员，其屋高严侈员，惟祭器员，玉厚九分，白藻五丝；衣制大上，首服严员；鸾舆尊盖，法天列象，垂四鸾；乐载鼓，用《锡》舞，舞溢员，先血毛，而后用声；正刑多隐，亲戚多讳；封禅于尚位。主地法夏而王，其道进阴，尊尊而多义节；故立嗣与孙，笃世子，妾不以子称贵号；昏冠之礼，字子以母；别眇夫妇，同坐而食，丧礼合葬，祭礼先亨，妇从夫为昭穆；制爵五等，禄士三品；制郊宫明堂方，其屋卑污方，祭器方，玉厚八分，白藻四丝；衣制大下，首服卑退，鸾舆卑，法地周象载，垂二鸾；乐设鼓，用《纤施》舞，舞溢方，先烹而后用声；正刑天法，封坛于下位。主天法质而王，其道佚阳，亲亲而多质爱，故立嗣予子，笃母弟，妾以子贵；昏冠之礼，字子以父，别眇夫妇，对坐而食，丧礼别葬，祭礼先嘉疏，夫妇昭穆别位；制爵三等，禄士二品；制郊宫明堂内员外椭，其屋如倚靡员椭，祭器椭，玉厚七分，白藻三丝；衣长前衽，首服员转；鸾舆尊盖，备天列象，垂四鸾；乐程鼓，用《羽籥》舞，舞溢椭，先用玉声而后烹；正刑多隐，亲戚多赦，封坛于左位。主地法文而王，其道进阴，尊尊而多礼文，故立嗣予孙，笃世子，妾不以子称贵号；昏冠之礼，字子以母；别眇夫妻，同坐而食，丧礼合葬，祭礼先秬，妇从夫为昭穆；制爵五等，禄士三品，制郊宫明堂内方外衡，其屋习而衡，祭器衡同，作秩机，玉厚六分，白藻三丝；衣长后衽，服首习而垂流，鸾舆卑，备地周象载，垂二鸾，乐县鼓，用《万》舞，舞溢衡，先烹而后用乐，正刑天法，封坛于左位。四法修于所故，祖于先帝。故四法如四时然，终而复始，穷则反本。四法之天施符授，圣人，王法则性命形乎先祖，大昭乎王君。故天将授舜，主天法商而王，祖锡姓为姚氏。至舜，形体太上而员首，而明有二童子，性长于天文，纯于孝慈。天将授禹，主地法夏而王，祖锡姓
〔孔子作《春秋》改制之说，虽杂见他书，而最精详可信据者，莫如此篇。称《春秋》当新王者凡五。称变周之制，以周为王者之后，与王降为风，周道亡于幽、厉同义。故以《春秋》继周为一代。至于亲周、故宋、王鲁，三统之说亦著焉，皆为《公羊》大义。其他绌虞、绌夏、五帝、九皇、六十四民，皆听孔子所推。姓姚、姓姒、姓子、姓姬，皆听孔子所象。白黑、方圆、异同、世及，皆为孔子所制。虽名三代，实出一家，特广为条理，以待后人之行，故有再、三、四、五、九之复。博厚配地，高明配天，游入其中，乃知宗庙之美，百官之富，别有世界，推之不穷。邵子谓：“日月星辰齐照耀，皇王帝霸大铺舒。”惟孔子乃有之。董子为第一醇儒，安能妄述无稽之谬说？此盖孔门口说相传非常异义，不敢笔之于书，故虽公羊未敢骤著其说。至董生时，时世殊易，乃敢著于竹帛，故《论衡》谓孔子之文传于仲舒也。苟非出自醇实如董生者，虽有此说，亦不敢信之矣。幸董生此篇犹传，足以证明孔子改制大义。〕
《春秋》之于世事也，善复古，讥易常，欲其法先王也。然而介以一言，曰：王者必改制。〔《繁露·楚庄王》〕
今所谓新王必改制者，非改其道，非变其理。受命于天，易姓更王，非继前王而王也。若一因前制，修故业而无有所改，是与继前王而王者无以别。受命之君，天之所大显也。事父者承意，事君者仪志，事天亦然。今天大显己物，袭所代而卒与同，则不显不明，非天志。故必徙居处、更称号、改正朔、易服色者，无他焉，不敢不顺天志而明自显也。若夫大纲，人伦道理政治教化习俗文义，尽如故，亦何改哉？故王者有改制之名，无易道之实。孔子曰：“无为而治者，其舜乎？”言其主尧之道而已。此非不易之效欤？问者曰：物改而天授显矣，其必更作乐，何也？曰：乐异乎是。制为应天改之，乐为应人作之。彼之所受命者，必民之所同乐也。是故大改制于初，所以明天命也；更作乐于终，所以见天功也。〔同上〕
故孔子立新王之道，明其贵志以反和，见其好诚以灭伪，其有继周之弊，故若此也。〔《繁露·玉杯》〕
故王者受命，改正朔，不顺数而往，必迎来而受之者，授受之义也。〔《繁露·二端》〕
〔庄子以孔子为神明圣王，孟子称先王，荀子法后王。当时多有以孔子为王者。即秘纬亦以素王称之。《公羊》：“王者孰谓？谓文王。”《论语》“文王既没，文不在兹”。盖孔子改制，文质三统。素者，质也。质家则称之素王，文家则称为文王。《春秋》改周之文，从殷之质。故《春秋纬》多言素王，而《公羊》首言文王者，则又见文质可以周而复之义也。《繁露》之言王者受命改制，正与纬言孔子受端门之命同。孔子既为素王，则百王受治亦固其所，改制之说，何足怪哉！〕
孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。〔《史记·太史公自序》〕
是以孔子明王道，干七十余君莫能用，故西观周室，论史记旧闻，兴于鲁而次《春秋》。上记隐，下至哀之获麟，约其文辞，去其烦重，以制义法，王道备，人事浃。七十子之徒，口受其传指，为有所刺讥褒讳挹损之文辞，不可以书见也。〔《史记·十二诸侯年表》〕
夫子行说七十诸侯无定处，意欲使天下之民，各得其所，而道不行。退而修《春秋》，采毫毛之善，贬纤介之恶。人事浃，王道备，精和圣制，上通于天而麟至。此天之知夫子也。〔《说苑·至公》〕
五帝殊时，不相沿乐，三王异世，不相袭礼。乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎？〔《礼记·乐记》〕
立权度量，考文章，改正朔，易服色，殊徽号，异器械，别衣服，此其所得与民变革者也。〔《礼记·大传》〕
〔揭改制大义。〕
故圣人事穷而更为，法弊而改制，非乐变古易常也，将以救弊扶衰，黜淫济非，以调天地之气，顺万物之宜也。〔《淮南子·泰俗训》〕
〔《春秋》有改制之说，盖初汉先师所共传共知，故淮南犹有是说，不止董子矣。〕
——右明孔子改制总义。
颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则《韶舞》。〔《论语·卫灵》〕
〔此条为改制之确证。譬如今日言用元朝之历，乘明朝车，戴国朝朝帽，听宋朝戏曲，岂非大异闻乎？非圣人岂能定之？〕
子张问：十世可知也？子曰：殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世可知也。〔《论语·为政》〕
〔《淮南子》：殷变夏，春秋变周，三代之礼不同，以春秋为一代。《说苑》：夏道不亡，殷德不作；殷道不亡，周德不作；周道不亡，《春秋》不作。以此证之，继周者，《春秋》也。百世以俟圣人，由百世之后，等百世之王，以《春秋》治百世也。百世之后，穷则变通，又有三统也。此改制之微言也。〕
子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎！子路曰：有是哉！子之迂也。奚其正？子曰：野哉！由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。〔《论语·子路》〕
〔荀子有《正名》篇，董子有《深察名号》篇，皆孔学大义。荀子谓后王之成名，刑名从商，爵名从周，文名从礼，散名之加于万物者，则从诸夏之成俗曲期。既云从商从周，则后王非商、周可知，非孔子而何？刑名、爵名、文名、散名，非改制而何？此条为《论语》微言，孔子改制明义也。盖改制必改名，而制乃定。〕
曾子撰斯问曰：孝文乎驳不同，何？子曰：吾作《孝经》，以素王无爵禄之赏，斧钺之诛，故称明王之道。曾子辟席复坐。子曰：居，吾语女，顺逊以避灾祸，与先王以托权。〔《孝经纬钩命诀》〕
——右孔子与弟子商定改制大义。
宰我曰：以予观于夫子，贤于尧、舜，远矣！子贡曰：见其礼而知其政，闻其乐而知其德，由百世之后，等百世之王，莫之能违也；自生民以来，未有夫子也。〔《孟子·公孙丑》〕
〔孔子、尧、舜，后世疑其差等。王阳明有“尧、舜万镒，孔子九千镒”说，固为大谬。朱子谓孔子贤于尧、舜，在事功似矣；然不知孔子改制，治定百世，乃为功德无量。不然，区区删述，仅比老彭，宰我不诚阿好哉？〕
伤国者何也？曰：以小人尚民而威，以非所取于民而巧，是伤国之大灾也。大国之主也，而好见小利，是伤国。其于声色、台谢、园囿也，愈厌而好新，是伤国。不好循正其所以有，啖啖常欲人之有，是伤国。三邪者在匈中，而又好以权谋倾覆之人，断事其外。若是，则权轻名辱，社稷必危，是伤国者也。大国之主也，不隆本行，不敬旧法，而好诈故。若是，则夫朝廷群臣，亦从而成俗于不隆礼义而好倾覆也。朝廷群臣之俗若是，则夫众庶百姓，亦从而成俗于不隆礼义而好贪利矣。君臣上下之俗，莫不若是，则地虽广，权必轻，人虽众，兵必弱，刑罚虽繁，令不下通，夫是之谓危国，是伤国者也。儒者为之不然，必将曲辨。朝廷，必将隆礼义而审贵贱。若是，则士大夫莫不贵节死制者矣。百官，则将齐其制度，重其官秩。若是，则百吏莫不畏法而遵绳矣。关市，讥而不征，质律，禁止而不偏。如是，则商贾莫不敦悫而无诈矣。百工，将时斩伐，佻其期日，而利其巧任。如是，则百工莫不忠信而不楛矣。县鄙，将轻田野之税，省刀布之敛，罕举力役，无夺农时。如是，则农夫莫不朴力而寡能矣。士大夫务节死制，然后兵劲。百吏畏法修绳，然后国常不乱。商贾敦悫无诈，则商旅安，货通财，而国求给矣。百工忠信而不楛，则器用巧便而财不匮矣。农夫朴力而寡能，则上不失天时，下不失地利，中得人和，而百事不废。是之谓政令行，风俗美。以守则固，以征则强，居则有名，动则有功。此儒之所谓曲辨也。〔《荀子·王霸》〕
〔荀子所言，与孟子告齐宣王、《中庸》九经之义相出入，盖同为孔子所嫡传者也。然伪经一出，而凡百制度，遂归周制。其知为儒制者，盖亦寡焉。荀子以为儒者为之，又曰此儒者之所谓曲辨。孔子为儒教之祖，改制之义，不昭然若揭哉？〕
礼起于何也？曰：人生而有欲。欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求，使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。故礼者，养也。刍豢稻粱，五味调香，所以养口也。椒兰芬苾，所以养鼻也。雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也。钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也。疏房檖貌越席，床笫几筵，所以养体也。故礼者，养也。君子既得其养，又好其别。曷谓别？曰：贵贱有等，长幼有差，贫富轻重皆有称者也。故天子大路越席，所以养体也，侧载睪芷，所以养鼻也；前有错衡，所以养目也；和鸾之声，步中《武》、《象》，趋中《韶》、《濩》，所以养耳也；龙旂九斿，所以养信也；寝兕、持虎、蛟傚显、丝末、弥龙，所以养威也。故大路之马必倍至，教顺然后乘之，所以养安也。孰知夫出死要节之所以养生也？孰知夫出费用之所以养财也？孰知夫恭敬辞让之所以养安也？孰知夫礼义文理之所以养情也？故人苟生之为见，若者
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