子曰：文、武之政，布在方策。其人存，则其政举。〔《礼记·中庸》〕
〔此三条虽并称文、武，墨子称孔子法周未尝法夏，《中庸》、《论语》称孔子从周，故兼称武王。其实孔子之心，但法文王。武未尽善，孔子有不满意焉。〕
——右孔子法文王。
孟子道性善，言必称尧舜。〔《孟子·滕文》〕
〔孔子之道托之尧舜，故孟子言必称之。凡孟子之尧舜，即孔子也。〕
颜渊曰：舜何人也，予何人也，有为者亦若是。〔《孟子·滕文》〕
尧舜与人同耳。〔《孟子·离娄》〕
尧舜之知而不遍物，急先务也；尧舜之仁不遍爱人，急亲贤也。〔《孟子·尽心》〕
〔孔子之道，务民义为先，亲贤为大，尧、舜之道也。〕
尧舜之道，孝弟而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。〔《孟子·告子》〕
〔孔子之道在仁。孝弟也者，其为仁之本，故尧舜之道，孝弟而已。〕
欲为君，尽君道，欲为臣，尽臣道，二者皆法尧舜而已矣。不以舜之所以事尧事君，不敬其君者也。不以尧之所以治民治民，贼其民者也。〔《孟子·离娄》〕
自以为是，不可与入尧舜之道。〔《孟子·尽心》〕
夫曰尧舜擅让，是虚言也，是浅者之传，陋者之说也，不知顺逆之理，小大至不至之变者也，未可与及天下之大理者也。世俗之为说者曰：“尧舜不能教化。是何也？”曰：朱、象不化。是不然也。尧舜，至天下之善教化者也，南面而听，天下生民之属，莫不振动从服，以化顺之，然而朱、象独不化，是非尧舜之过，朱、象之罪也。尧舜者，天下之英也。朱、象者，天下之嵬，一时之琐也。今世俗之为说者，不怪朱、象，而非尧舜，岂不过甚矣哉！〔《荀子·正论》〕
夫尧舜者，一天下者也，不能加毫末于是矣。〔《荀子·王制》〕
请成相，道圣王，尧舜尚贤身辞让，许由、善卷，重义轻利行显明。尧让贤，以为民，泛利兼爱德施均，辨治上下，贵贱有等明君臣。尧授能，舜遇时，尚贤推德天下治，虽有贤圣，适不遇世孰知之？尧不德，舜不辞，妻以二女任以事，大人哉舜，南面而立万物备。舜授禹，以天下，尚得推贤不失序，外不避仇，内不阿亲贤者予。禹劳心力，尧有德，干戈不用三苗服，举舜甽亩，任之天下身休息。〔《荀子·成相》〕
古者，帝尧之治天下也，盖杀一人、刑二人而天下治。〔《荀子·议兵》〕
子夏读《书》毕，见夫子。夫子问焉，“子何为于书？”对曰：“《书》之论事也，昭昭若日月之明，离离若参辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义。商所受于夫子者，志弗敢忘也。虽退而穷居河、济之间，深山之中，壤室编蓬，为户于中，弹琴咏先王之道，则可谓发愤慷慨矣。”〔《尚书大传·略说》〕
子张曰：“尧舜之王，一人不刑而天下治。何则？教诚而爱深也。今一夫而被此五刑。”子龙子曰：“未可谓能为书。”孔子曰：“不然也，五刑有此教。”〔《尚书大传·甫刑》〕
尧者，高也，饶也，言其隆兴焕炳，最高明也。舜者，推也，循也，言其推行道德，循尧绪也。〔《尚书大传·略说》〕
《尧典》可以观美。〔《尚书大传·甫刑》〕
《诗》之于事也，昭昭乎若日月之光明，燎燎乎如星辰之错行，上有尧舜之道，下有三王之义。〔《韩诗外传》〕
然则观物之动，而先觉其萌，绝乱塞害，于将然而未行之时，《春秋》之志也，其明至矣。非尧舜之智，知礼之本，孰能当此？〔《繁露·仁义法》〕
苟能述《春秋》之法，致行其道，岂徒除祸哉？乃尧舜之德也。〔《繁露·俞序》〕
化大行故法不犯，法不犯故刑不用，刑不用则尧舜之功德，此大治之道也。〔《繁露·身之养》〕
尧舜之盛，《尚书》载之。〔《史记·太史公自序》〕
儒书称尧舜之德，至优至大，天下太平。〔《论衡·儒增》〕
五帝三王，颜渊独慕舜者，知己步驺有同也。〔《论衡·案书》〕
圣王莫过尧舜。尧舜之治，最为平矣。〔《论衡·是应》〕
今文学言治则称尧舜。〔《盐铁论·相刺》〕
孟子曰：“尧、舜之道，非远人也，而人不思之耳。”〔《盐铁论·执务》〕
〔孔子祖述尧舜，孟子言必称尧舜，尤多托以为人道之极，故随事皆称焉。下仿此。〕
万章问曰：“舜往于田，号泣于旻天，何为其号泣也？”孟子曰：“怨慕也。”万章曰：“父母爱之，喜而不忘。父母恶之，劳而不怨。然则舜怨乎？”曰：“长息问于公明高曰：‘舜往于田，则吾既得闻命矣。号泣于旻天，于父母则吾不知也。’公明高曰：‘是非尔所知也。’夫公明高以孝子之心为不若是恝，我竭力耕田，共为子职而已矣。父母之不我爱，于我何哉？帝使其子九男二女百官牛羊仓廪，备以事舜于畎亩之中，天下之士多就之者。帝将胥天下而迁之焉。为不顺于父母，如穷人无所归。天下之士悦之，人之所欲也，而不足以解忧。好色，人之所欲，妻帝之二女而不足以解忧。富，人之所欲，富有天下而不足以解忧。贵，人之所欲，贵为天子而不足以解忧。人悦之，好色，富贵，无足以解忧者，惟顺于父母可以解忧。人少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。大孝终身慕父母。五十而慕者，予于大舜见之矣。”〔《孟子·万章》〕
孟子曰：天下大悦而将归己。视天下悦而归己，犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲不可以为人，不顺乎亲不可以为子。舜尽事亲之道，而瞽瞍厎豫。瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定。此之谓大孝。〔《孟子·离娄》〕
舜为法于天下，可传于后世，我犹未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何？如舜而已矣。〔《孟子·离娄》〕
大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善，自耕稼陶渔以至为帝，无非取于人者。取于人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。〔《孟子·公孙丑》〕
如是则舜禹还至，王业还起，功壹天下。名配舜禹，物由有可乐如是其美焉者乎？〔《荀子·王霸》〕
昔者，舜之治天下也，不以事诏而万物成。〔《荀子·解蔽》〕
好义者众矣，而舜独传者，壹也。〔同上〕
法禹舜而能揜迹者邪？〔《荀子·赋篇》〕
昔舜巧于使民，而造父巧于使马。舜不穷其民，造父不穷其马。是舜无失民，造父无失马。〔《荀子·哀公》〕
舜不登而高，不行而远，拱揖于天下，而天下称仁。〔《尚书大传·略记》〕
昔者舜欲以乐传教于天下。〔《吕氏春秋·察传》〕
——右孔子改制后弟子后学皆称尧舜。
於乎！不显文王之德之纯，盖曰文王之所以为文也，纯亦不已。〔《礼记·中庸》〕
〔文王所以为文，即孔子也。孔子之道，纯粹不可以已。〕
公明仪曰：文王，我师也。〔《孟子·滕文》〕
如耻之，莫若师文王。师文王，大国五年，小国七年，必为政于天下矣。〔《孟子·离娄》〕
诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。〔《孟子·离娄》〕
〔以文王为师，孔子之法也。文王既没，文不在兹，则师文王而师孔子也。〕
待文王而后兴者，凡民也。若夫豪杰之士，虽无文王犹兴。〔《孟子·尽心》〕
〔孟子去孔子少远，义仅私淑，而崛然接大道之传，所谓豪杰也。〕
昔者文王之治岐也，耕者九一，仕者世禄，关市讥而不征，泽梁无禁，罪人不孥。老而无妻曰鳏，老而无夫曰寡，老而无子曰独，幼而无父曰孤。此四者，天下之穷民而无告者。文王发政施仁，必先斯四者。《诗》云：“哿矣富人，哀此茕独。”〔《孟子·梁惠》〕
〔文王之政，即孔子井田学校之仁政也。〕
所谓西伯善养老者，制其田里，教之树畜，导其妻子，使养其老。五十非帛不暖，七十非肉不饱，不暖不饱谓之冻馁。文王之民，无冻馁之老者，此之谓也。〔《孟子·尽心》〕
〔养老亦孔子之仁政。〕
伯夷辟纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：“盍归乎来？吾闻西伯善养老者。”太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：“盍归来乎？吾闻西伯善养老者。”天下有善养老，则仁人以为己归矣。〔《孟子·尽心》〕
文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。〔《孟子·梁惠》〕
〔灵台亦孔子三雍之制。〕
文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉兔者往焉，与民同之。民以为小，不亦宜乎？〔《孟子·梁惠》〕
宣王问于春子曰：“寡人欲行孝弟之义，为之有道乎？”春子曰：“昔者卫闻之乐正子曰：文王之治岐也，五十者杖于家，六十者杖于乡，七十者杖于朝〔朝当作国〕，见君揖杖。八十者杖于朝，见君揖杖。君曰：趣见客，毋俟朝。以朝乘车輲轮，御为仆，送至于家，而孝弟之义达于诸侯。九十杖而朝，见君建杖。君曰：趣见，毋俟朝。以朝车送之舍。天子重乡养，卜筮巫医御于前，祝咽祝哽以食，乘车輲轮，胥与就膳彻，送至于家。君如有欲问，明日就其室，以珍从，而孝弟之义达于四海。此文王之治岐也。君如欲行孝弟之大义，盍反文王之治岐？”〔《尚书大传·略说》〕
《诗》云：“忧心悄悄，愠于群小。”孔子也。“肆不殄厥愠，亦不陨厥问”。文王也。〔《孟子·尽心》〕
由汤至于文王，五百有余岁，若伊尹、莱朱，则见而知之，若文王则闻而知之。由文王至于孔子，五百有余岁，若太公望、散宜生，则见而知之，若孔子则闻而知之。〔同上〕
文王亦可谓大儒已矣。〔《韩诗外传》〕
文王卒受天命，作物配天，制法任地，行三明，亲亲，尚贤，民明教，通于四海。〔《大戴记·少间》〕
天之命文王，非涘涘然有声音也。文王在位而天下大服，施政而物皆听命，则行禁则止，摇动而不逆天之道。故曰天乃大命文王，文王受命。〔《尚书大传·康诰》〕
若此而不为意者，羞法文王也。〔《吕览·开春》〕
——右孔子改制后弟子后学皆称文王。
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