萌于朝。〔《淮南子·齐俗训》〕
饰礼淫乐，崇死久丧，其攻与墨子同。是老学亦大不以为然者。老学为法净自然，不为饰外也。夫三年之丧，是强人所不及也，而以伪辅情也。〔《淮南子·齐俗训》〕
武王伐纣，载尸而行，海内未定，故不为三年之丧始。禹遭洪水之患，陂塘之事，故朝死而暮葬。此皆圣人之所以应时耦变，见形而施宜者也。今之修干戚而笑钁插，知三年，非一日，是从牛非马，以徵笑羽也。〔同上〕
〔汉时遗书尚有以禹、武不为三年之丧、三月之葬者，引古以攻儒。〕跖之徒问跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“奚适其无道也？夫意
而中藏者，圣也；入先者，勇也；出后者，义也；分均者，仁也；知可否者，智也。五者不备，而能成大盗者，天下无之。”由此观之，盗贼之心，必托圣人之道，而后可行。故老子曰：“绝圣弃智，民利百倍。”〔《淮南子·道应训》〕
〔此文与《庄子·胠箧》同，可知是周、秦诸子异说，而孔学以大名而见讥，可想矣。〕
《诗》、《春秋》，学之美者也，皆衰世之造也。儒者循之，以教导于世，岂若三代之盛哉？〔《淮南子·氾论训》〕
〔《诗》是商、周诗，而淮南以为不若三代之盛，可见《诗》为孔子所作，故以为衰世之造，与三代无与矣。此以旧制攻孔子者。〕
今夫儒者不本其所以欲，而禁其所欲，不原其所以乐，而闭其所乐，是犹决江、河之源，而障之以手者也。〔《淮南子·精神训》〕
孔氏不丧出母，此礼之失者。〔《淮南子·说山训》〕
〔丧服无出母之服，时人讥之。〕
哀公好儒而削。〔《淮南子·人间训》〕
〔战国人多以鲁好儒而削，为儒罪。其实哀公未尝听用孔子也。〕
富国何必用本农？足民何必井田也？〔《盐铁论·力耕》〕
〔井田是孔子所立。有若之对哀公，孟子之对滕文，使为大周定制，则鲁为秉礼，滕亦姬宗，煌煌大典，谁敢不从，又何必二子言之？汉亦未有行此制，故汉人犹攻之。〕
山泽无征则君臣同利，刀币无禁则奸贞并行。夫臣富相侈，下专利则相倾也。〔《盐铁论·错币》〕
〔孔子之制，不征山泽，不言钱币。汉廷俗吏溺守旧法，岂肯用之？〕故未遑扣扃之义，而录拘儒之论。〔《盐铁论·复古》〕
〔汉人开口以儒为拘，则儒之守礼而遵师法可知。〕
自千乘兒宽以治《尚书》位冠九卿，及所闻睹选举之士，擢升赞宪甚显，然未见绝伦比，而为县官兴滞立功也。〔《盐铁论·刺复》〕
公孙丞相以《春秋》说先帝，遽即三公，而无益于治。博士褚泰、徐偃等承明诏，建节驰传，巡省郡国，举孝廉，劝元元，而流俗不改。〔同上〕
〔武帝擢用儒者以不次，虽未尽得其人，而儒术之行实赖之，桓宽何足以知此？〕
孟轲守旧术，不知世务，故困于梁、宋。孔子能方不能圆，故饥于黎邱。今晚世之儒，勤德时有乏匮，言以为非，因此不行。自周室以来，千有余岁，独有文、武、成、康，如言必参一焉。取所不能及而称之，犹躄者能言远不能行也。〔《盐铁论·论儒》〕
〔当战国时，异学竞出，故以孟子为守旧。至孔子之饥于黎邱，亦常事耳。訾诋及此，夫亦何所不至哉？〕
御史曰：《论语》云：“亲于其身为不善者，君子不入也。”有是言而行不足从也。季氏为无道，逐其君，夺其政，而冉求、仲由臣焉。礼：男女不授受，不交爵。孔子适卫，因嬖臣弥子瑕以见卫夫人。子路不悦。子瑕，佞臣也，夫子因之，非正也。男女不交，孔子见南子，非礼也。礼义由孔氏出，且贬道以求容，恶在其释事而退也？〔《盐铁论·论儒》〕
〔“礼义由孔氏出”，盖御史亦知孔子改制也。〕
原宪、孔伋，当世被饥寒之患，颜回窭空于穷巷。当此之时，迫于窟穴，拘于緼袍，虽欲假财信奸佞，亦不能也。〔《盐铁论·贫富》〕
〔饥寒亦常事耳，安足以病诸贤？观其言，若以假财信奸佞为能者，何其谬也？然可见时人忌而讥之甚至矣。〕
儒、墨内贪外矜，往来游说，栖栖然亦未为得也。〔《盐铁论·毁学》〕
〔孔子为行道救时计，凡有所以行吾道者则为之，故曰“内贪”一；不直则道不行，故曰“外矜”。往来游说，虽未有得，亦栖栖然而不止，亦可见传道之勤矣。〕
戍卒陈胜释挽辂，首为叛逆，自立张楚。素非有回、由处士之行，宰相列臣之位也，奋于大泽，不过旬月，而齐、鲁儒墨荐绅之徒，肆其长衣；长衣，官之也；负孔氏之礼器《诗》、《书》，委质为臣。孔甲为涉博士，卒俱死陈，为天下大笑。〔《盐铁论·褒贤》〕
〔孔子卒后，澹台灭明居楚，子贡居卫，子夏居西河，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，七十弟子，六万徒侣，专以传教为事。故以涉之微浅而负礼器《诗》、《书》委质为臣，孔甲且为博士，虽死而不辞。传教为主，则不必择其人，但以行其教也。〕
赵绾、王臧之等，以儒术擢为上卿，而有奸利残忍之心；主父偃以口舌取大官，窃权重，欺绐宗室，受诸侯之赂：卒皆诛死。〔《盐铁论·褒贤》〕
今儒者释耒耜而学不验之语，旷日弥久而无益于理，往来浮游，不耕而食，不蚕而衣，巧为良民以夺农妨政，此亦当世之所患也。〔《盐铁论·相刺》〕
〔攻儒者往来浮游，亦可见传道之勤矣。攻儒术为不验之语，以其创说，自古未尝行之也。〕
昔鲁缪公之时，公仪为相，子思、子原为之卿，然北削于齐，以泗为境，南畏楚人，西宾秦国。孟轲居梁，兵折于齐，上将军死而太子虏，西败于秦，地夺壤削，亡河内河外。夫仲尼之门，七十子之徒，去父母，捐室家，负荷而随孔子，不耕而学，乱乃愈滋。故玉屑满箧，不为有宝，《诗》、《书》负笈，不为有道，要在安国家，利人民，不苟文繁众辞而已。〔《盐铁论·相刺》〕
〔公仪、子思原固无负于鲁，孟氏子舆亦何害于梁？鲁削梁亡，实由积势。且二国究非用贤，其至此亦宜哉！七十子之徒，去父母，捐室家，负荷而随孔子，其为道亦至矣。乱之愈滋，安足为诸贤害哉？〕
据古人以应当世，犹辰参之错，胶柱而调瑟，固而难合矣。孔子所以不用于世，而孟轲见贱于诸侯也。〔《盐铁论·相刺》〕
今文学言治则称尧、舜，道行则称孔、墨，授之政则不达，怀古道而不能行，言直而行之枉，道是而情非，衣冠有以殊于乡曲，而实无以异于凡人。〔同上〕
〔衣冠殊于乡曲，当时一受儒教，辄变冠服，如今一为僧道，即变冠服然。〕
七十子躬受圣人之术，有名列于孔子之门，皆诸侯卿相之才。可南面者数人。可政事者冉有、季路，言语宰我、子贡。宰我秉事，有宠于齐，田常作难，道不行，身死庭中，简公杀于檀台。子路仕卫，孔悝作乱，不能救君出亡，身菹于卫。子贡、子皋遁逃，不能死其难。食人之重禄不能更，处人尊官不能存，何其厚于己而薄于君哉？同门共业，自以为知古今之义，明君臣之礼，或死或亡，二三子殊路，何道之悖也？〔《盐铁论·殊路》〕
〔诸贤既传道于孔子，而或死，或几于死，其为道亦勤矣！俗人不知，且不谅其苦，既死则笑其愚，不死则讥其悖，何口舌之酷至此哉？〕
孔子外变二三子之服而不能革其心，故子路解长剑，去危冠，屈节于夫子之门，然摄齐师友，行行尔鄙心犹存。宰予昼寝，欲损三年之丧。孔子曰：“粪土之墙，不可杇也。”若由不得其死然。故内无其质而外学其文，虽有贤师良友，若画脂镂冰，费日损功。〔《盐铁论·殊路》〕
〔儒者之服，三年之丧，皆孔子所特立者也。孔子变二三子之服，而子路长剑危冠之服去；定三年之丧，而宰予之礼败乐崩之说兴。不然，大周定制，愚者犹不敢疑之，况宰予哉！〕
仲由、冉求，无檀柘之材，隋和之璞，而强文之。〔《盐铁论·殊路》〕
季由以强梁死，宰我以柔弱杀。使二子不学，未必不得其死。何者？矜己而伐能，小知而巨收。〔《盐铁论·讼贤》〕
〔“不学未必不得其死”，其语诚是，然为道而死，死得所矣。季由强梁，宰我柔弱，不亦可以瞑目乎哉？〕
晏子有言：儒者华于言而寡于实，繁于乐而舒于民，久丧以害生，厚葬以伤业，礼烦而难行，道近而难遵，称往古而言訾当世，贱所见而贵所闻。比人本狂，以己为拭，此颜异所以诛黜，而狄山死于匈奴也。〔《盐铁论·论诽》〕
〔当时诸家贱儒，行不逮言，故来当世之讥。然荣华其言，亦可见儒者之移人亦在此。〕
往者陈馀背汉，斩于泜水；伍被邪逆，而夷三族。近世主父偃行不轨而诛灭，吕步舒弄口而见戮，行身不谨，诛及无罪之亲。由此观之，虚礼无益于己也。〔《盐铁论·孝养》〕
〔弄口见戮，无益于己，而广说法则有益于人也。〕
文学褒衣博带，窃周公之服；鞠躬惸踖，窃仲尼之容；议论称诵，窃商、赐之辞，刺讥言治，过管、晏之才；心卑卿相，志小万乘，及授之政，昏乱不治。〔《盐铁论·利议》〕
〔褒衣博带，儒服也。鞠躬勣踖，礼容也。议论称诵，法言也。于诋毁之家，可见儒教面目。〕
诸生牴茸无行，多言而不用，情貌不相副，若穿逾之盗，自古而患之，是孔丘斥逐于鲁君，曾不用于世也。何者？以其首摄多端，迂时而不要也。故秦王燔去其术而不行，坑之渭中而不用，乃安得鼓口舌，申颜眉，预前论议，是非国家之事也。〔《盐铁论·国病》〕
〔孔子陈义甚广，故以为首摄多端。〕
巫祝不可与并祀，诸生不可与逐语，信往疑今，非人自是。夫道古者稽之今，言远者合之近。日月在天，其征在人。菑异之变，夭寿之期，阴阳之化，四时之叙，水火金木，妖祥之应，鬼神之灵，祭祀之福，日月之行，星辰之纪，曲言之故，何所本始？不知则默，无苟乱耳。〔《盐铁论·论菑》〕
〔读此可知阴阳灾异之说为孔子所独创。〕〔以下难阴阳五行者，尚有数条，以非相攻，姑不录。俟录入《孔子大义》耳。〕
文学所称圣知者，孔子也。治鲁不遂，见逐于齐，不用于卫，遇围于匡，困于陈、蔡。夫知时不用犹说，强也；知困而不能已，贪也；不知见欺而往，愚也；困辱不能死，耻也。若此四者，庸民之所不为也，何况君子乎？〔《盐铁论·大论》〕
至于汉世，犹攻孔诋儒若此，以其匹夫创说，未尝行之也。
儒者口能言治乱，无能以行之。〔《盐铁论·能言》〕
故使言而近，则儒者何患于治乱。〔同上〕
〔谈治术者多攻之，即迂远不切于事情之意也。〕
世人有言，鄙儒不如都士。〔《盐铁论·国病》〕
儒皆贫羸，衣冠不完，安知国家之政，县官之事乎？何什辟造阳也！〔《盐铁论·地广》〕
惑于愚儒之文词，以疑贤士之谋。〔《盐铁论·刑德》〕
徐偃王行义而灭，好儒而削。〔《盐铁论·和亲》〕
儒者不知治世而善訾议。〔《盐铁论·诏圣》〕
〔庄子谓“《春秋》经世先王之志”，然则儒以孔子之学治世亦可也。不治世者，不合于时人之见耳。〕
文学祖述仲尼，称诵其德，以为自古及今，未之有也。然孔子修道齐、鲁之间，教化洙、泗之上，弟子不为变，当世不为治，鲁国之削滋甚。齐宣王褒儒尊学，孟轲、淳于髡之徒，受上大夫之禄，不任职而论国事。盖齐稷下先生千有余人，当此之时，非独一公孙弘也。弱燕攻齐，长驱至临淄，湣王遁逃，死于莒而不能救；王建禽于秦，与之俱虏而不能存。若此，儒者之安国尊君，未始有效也。〔《盐铁论·论儒》〕
〔时相之攻儒若此，然孔门后学之尊孔子，以为生民未有，是众口一论也。〕
会窦太后治黄、老言，不好儒术，使人微伺得赵绾等奸利事，召案绾、臧。绾、臧自杀。〔《史记·孝武本纪》〕
〔汉世儒之见绌尚如此。至董生以非六艺之科者绝勿进，公孙宏亦以儒学显，而儒术遂行于世。〕
而黯常毁儒，面触弘等徒怀诈饰智，以阿人主取容。〔《史记·汲郑列传》〕
世俗共短儒生，儒生之徒亦自相少。何则？并好仕学宦，用吏为绳表也。儒生有阙，俗共短之。〔《论衡·程材》〕
是故世俗常高文吏，贱下儒生。〔同上〕
〔高文吏，下儒生，世俗尊富贵，薄道义，故至此。〕
论者多谓儒生不及彼文吏，见文吏利便而儒生陆落，则诋訾儒生以为浅短。〔《论衡·程材》〕
〔后汉最崇儒术，百官尽用儒生，然诋訾堕落犹如此
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