有其身？”庄子曰：“道与之貌，天与之形，无以好恶，内伤其身。今子外乎子之神，劳乎子之精，倚树而吟，据高梧而瞑，天选子之形，子以坚白鸣。”〔《庄子·德充符》〕
——右名家创教。
阴阳者流，盖出于羲和之官。敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。〔《汉书·艺文志》〕
阴阳者，顺时而发，推刑德，随斗击，因五胜，假鬼神而为助者也。
天文者，序二十八宿，步五星日月，以纪吉凶之象，圣王所以参政也。《易》曰：“观乎天文，以察时变。”然星事凶悍，非湛密者，弗能由也。夫观景以谴形，非明王，亦不能服听也。以不能由之臣，谏不能听之主，此所以两有患也。
历谱者，序四时之位，正分至之节，会日月五星之辰，以考寒暑杀生之实。故圣王必正历数，以定三统服色之制，又以探知五星日月之会、凶阨之患、吉隆之喜，其术皆出焉。此圣人知命之术也，非天下之至材，其孰与焉。道之乱也，患出于小人而强欲知天道者，坏大以为小，削远以为近。是以道术破碎而难知也。〔并同上〕
邹衍大言天事，谓之谈天。〔《五经通义》〕
郑有神巫曰季咸，知人之死生存亡、祸福寿夭，期以岁月旬日若神。郑人见之，皆弃而走。列子见之而心醉，归以告壶子曰：“始吾以夫子之道为至矣，则又有至焉者矣！”〔《庄子·应帝王》〕
——右阴阳家创教。
从横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵《诗》三百，使于四方，不能颛对，虽多，亦奚以为？”又曰：“使乎使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。〔《汉书·艺文志》〕
晚世之时，六国诸侯，谿异谷别，水绝山隔，各自治其境内，守其分地，握其权柄，擅其政令。下无方伯，上无天子，力征争权，胜者为右。恃连与国，约重致，剖信符，结远援，以守其国家，持其社稷。故纵横修短生焉。〔《淮南子·要略》〕
仪、秦学乎鬼谷术，而习乎纵横言，安中国者各十余年。〔《法言·渊骞》〕
文学曰：苏秦以从，显于赵；张仪以衡，任于秦。〔《盐铁论·褒贤》〕
景春曰：公孙衍、张仪，岂不诚大丈夫哉！一怒而诸侯惧，安居而天下熄。〔《孟子·滕文》〕
——右纵横家创教。
兵家者，盖出古司马之职，王官之武备也。《洪范》八政，八曰师。孔子曰，为国者足食足兵，以“不教民战，是谓弃之”。明兵之重也。《易》曰：“古者弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下。”其用上矣。后世耀金为刃，割革为甲，器械甚备。下及汤、武受命，以师克乱而济百姓，动之以仁义，行之以礼让。《司马法》是其遗事也。自春秋至于战国，出奇设伏，变诈之兵并作。汉兴，张良、韩信，序次兵法，凡百八十二家，删取要用，定著三十五家，诸吕用事而盗取之。武帝时，军政杨仆，捃摭遗逸，纪奏兵录，犹未能备。至于孝成，命任宏，论次兵书为四种。〔《汉书·艺文志》〕
齐之田单，楚之庄蹻，秦之卫鞅，燕之缪虮，是皆世俗之所谓善用兵者也。〔《荀子·议兵》〕
吴起长兵攻取，楚人骚动，相与泣悼王。〔《盐铁论·非鞅》〕
——右兵家创教。
诸子十家，其可观者，九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方。是以九家之术，蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。《易》曰：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言，“礼失而求诸野”。方今去圣久远，道术缺废，无所更索。彼九家者，不犹瘉于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。〔《汉书·艺文志》〕
——右附录诸家创教绪论。
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