四时致享，以申孝思之情。夫神升降无常，何必恒安故处？故祭义云'乐以迎来，哀以送往'。郑注云：'迎来而乐，乐亲之来；送往而哀，哀其享否不可知也。'尚书曰：'祖考来格。'汉书安世房中歌曰：'神来宴娭。'诗云'三后在天'，又云'神保遹归'，注曰归於天也。此盖言神有去来，则宜有送迎明矣。即周肆夏之名，备迎送之乐。古以尸象神，故仪礼有迎尸送尸。今近代虽无尸，岂可无迎送之礼？又傅玄有迎神送神歌辞，明江左不迎，非旧典也。"
梁有司议曰："汉礼乐志云：'太祝迎神於庙门，奏嘉至，犹古降神之乐也。'宋孝建则奏肆夏，元徽则奏昭夏。魏晋无文。齐则因宋。按周礼：'尸出入则令奏肆夏，牲出入则令奏昭夏。'二者尸、牲所奏，本无迎送之义。郊特牲曰：'殷以乐降神，周以鬯降神。'殷尚质，据天而起，先声乐乃灌地；周尚文，据地而生，先灌地乃击乐。以殷而言，止施郊坛。清庙严閟，此唯灵宅，主安於龛，神若是依。既无出入，何事迎送？歌阳而迎，弥非降神之敬。儒者云，周祀，尸出入，奏肆夏；今无复尸，即以迎神。尸非神，神非尸，回此迎神，失之已远。宗庙则应省迎送乐。"武帝制曰："礼云：'祭之日，乐与哀半。乐以迎来，哀以送往。'尚书有'高宗肜日'之文，诗著丝衣'绎宾尸'之作。故儒者说：'言今日之祭，明日又祭。殷曰肜，周以为绎。'肜绎之祭，在乎门傍，名以为祊，此岂不以神灵不测，於此庶或遇之？殷人求阳，周人求阴。今既绝灌地之礼，宜在求阳之义。尸非神，神非尸，今可得言主非神，神非主。以不若尔，主虽安於龛室，神则无所不之。送迎之乐弥会，阴阳不测之理。前儒之议，如似可安，今随人所用。"
散斋不废乐议
后汉仲长统论散斋可宴乐。御史大夫郗虑奏改国家斋日从古制，诸祭祀皆十日，致斋七日，散斋三日。致斋、散斋之日内，有嘉庆之事，或言可贺会宴乐，或言不可。尚书令荀彧与台郎董遇议曰："礼志云：'三日斋，一日用之，犹恐不敬。二日伐鼓，何居。'又云：'君致斋於外，夫人致斋於内。'散斋则是事之渐。然则散斋未绝外内与宴乐之事也。今一岁之内，大小祭祀，斋将三百日，如此，无复用乐之时。古今之制，当各从所宜。若外张多日，而内实犯礼，乃所以废斋也。散斋宜从得会宴乐。"
临轩拜三公奏乐议
晋博士张放议，临轩遣使应作乐。放引："泰始间，皇太子冠，太子进而乐作，位定而乐止。王者、诸侯，尊卑虽殊，至於礼秩，或有同者。冠之与拜，俱为嘉礼，是以准昔仪注，谓宜作乐。今符云：'至尊受太子拜时，无钟磬之乐也。'又按泰始三年，有司奏：'皇太子明膺休命，光启嘉祚，宜依汉魏故事大会。'武帝诏曰：'情怀哀惨，每岁正会，以四方集，故不从心耳，此日可不会。'循如前典，无不应会。但时有险夷，故礼异耳，非谓斯时不应会也。"太常蔡谟等言："拜三公应有乐，宿设悬於殿庭。今门下云，非祭享则无乐。按冠礼有乐。传曰：'国卿，君之贰也。'是以命使之日，御亲临轩，百僚陪位，此即敬事之意也。古者，天王飨下国之使，命将帅，遣使臣，皆有乐。故诗叙曰：'皇皇者华，君遣使臣也。''歌采薇以遣之，出车以劳还，杕杜以勤归'。皆作乐而歌之。今命大使，拜辅相，比於下国之臣，轻重殊矣。轻诚有之，重亦宜然。博士考古，以事义相准，故谓临轩遣使，宜有金石之乐。至於随时之宜，或乐制未备，非守礼之官所裁。"诏曰："三公鼎司，皇帝有拜兴之礼，何以不设乐？又正位南面，何以不服冕？"尚书顾和又言："临轩拜三公不应有乐，礼无其文。按卫宏所撰汉仪，拜丞相亦无乐。古之燕飨有乐者，以畅宾之欢耳。今拜三公，事毕於庭阶，礼成於拜立，欢宴未交，无庸於乐。"
三朝行礼乐失制议
晋司律中郎将陈颀云：昔杜夔传旧雅乐四曲，一曰鹿鸣，二曰驺虞，三曰伐檀，四曰文王，皆古声辞。太和中，左延年改夔驺虞、伐檀、文王三曲，更自作声节，其名虽存，而声实异。唯因夔鹿鸣，全不改易也。魏代正朝大会，太尉奉璧，群后行礼，东厢雅乐常作者是也。后又改三篇，第一曰於赫篇，咏武帝，声节与古鹿鸣同；第二曰巍巍篇，咏文帝，用左延年所改驺虞声；第三曰洋洋篇，咏明帝，亦用延年所改文王声；第四复用鹿鸣。鹿鸣之声重用，而除古伐檀。及晋初，食举亦用鹿鸣。按左传："穆叔如晋，晋侯享之，工歌鹿鸣之三，三拜。'鹿鸣，所以嘉寡君也，敢不拜嘉'？"毛诗云："鹿鸣，燕群臣嘉宾也。既饮食之，又实币帛筐篚，以将其厚意，然后忠臣嘉宾得尽其心也。"诗、传并无行礼。又叔孙通所制汉仪，复无别行礼事。荀氏云："魏氏行礼、食举，再取周诗鹿鸣以为乐章。又鹿鸣以宴嘉宾，无取於朝，考之旧闻，未知所应。"荀勖乃除鹿鸣旧歌，更作行礼诗四篇，先陈三朝朝宗之义。食举乐歌诗十二篇。三元肇发，群后奉璧，趋步拜起，莫非行礼，岂容别设一乐谓之行礼邪？荀讥鹿鸣之失，似悟昔谬，还制四篇，复袭前轨。
三朝上寿有乐议
礼记但有献酬，无上寿文。唯诗雅云："武拜稽首，天子万寿。"豳风云："为此春酒，以介眉寿。"虽非灼然明文，要是仿彿其事。古者诗工皆歌之，故可得而言也。汉兴，叔孙通定礼仪。七年，长乐宫成，诸侯朝，礼毕，复置法酒，侍坐殿上皆伏，以尊卑次起上寿。汉故事"上寿四会曲"，注言"但有钟鼓，而无歌诗"。魏初作四会，有琴筑，但无诗。雅乐郎郭琼云："明帝青龙二年，以长笛食举第十二古大置酒曲代四会，又易古诗名曰羽觞，行用为上寿曲，施用最在前，鹿鸣以下十二曲名食举乐，而四会之曲遂废。"汉故事、邓、吴及琼等食举之曲，与时增损。张华上雅乐诗表云："魏上寿、食举诗及汉氏所施用，其文句长短不齐，皆未合於古雅。"汉故事则云"上寿四会曲"，华亦言有歌辞，其注当是阙文。晋代歌诗，傅玄述具存。
三朝不宜奏登歌议
礼记燕居："入门而金作，示情也；升歌清庙，示德也；下管象武，示事也。是故古之君子，不必亲相与言也，以礼乐以相示。"郊特牲云："奠酬而工升歌，发德也。歌者在上，匏竹在下，贵人声也。"明堂位云："升歌清庙，下管象武。"太师职云："大祭祀，帅瞽登歌，令奏击拊。"小师职云："大祭祀，登歌击拊。"尚书大传云："古者，帝王升歌清庙之乐，大琴练弦达越，大瑟朱弦达越，以韦为鼓，竽瑟之声乱人声。清庙升歌，先人功烈德深也。周公升歌文王之功烈德深，苟在庙中尝见文王者，愀然如复见文王。故书曰：'搏拊琴瑟以咏，祖考来格。'此之谓也。"按：登歌各颂祖宗之功烈，去钟彻竽，以明至德。所以传云："其歌呼也，曰'於穆清庙'。於者，叹之也。穆者，敬之也。清者，欲其在位者遍闻之也。"检以经记，悉施郊庙耳，非元日所宜奏也。若三朝大庆，百辟具陈，升工席殿，以歌祖宗，君臣相对，便应涕泪，岂可献酬举爵以申欢宴邪？若改辞易旨，苟会一时，则非古人登歌之义。
彻食宜有乐议
周官云："王大食，三侑，皆令钟鼓。"汉蔡邕云："王者食举以乐。今但有食举乐，食毕则无乐。按膳夫职'以乐侑食'，礼记云：'客出，以雍彻，以振羽。'论语云：'三家者，以雍彻。子曰：相维辟公，天子穆穆，奚取於三家之堂。'如此，则彻食应有乐，不容同用食举也。"
巴渝舞杂武舞议
魏文帝黄初二年，改巴渝舞曰昭武。至明帝景初元年，尚书奏："考览三代礼乐遗曲，据功象德，奏作武始、咸熙、章斌三舞，皆执羽籥。"晋又改魏昭武曰宣武舞，羽籥舞曰宣文舞。武帝咸宁元年，诏定祖宗之号，而庙乐乃停宣武、宣文二舞，而同用荀勖所使郭琼、宋识等所造正德、大豫二舞。
宋武帝永初元年，改正德舞为前舞，大豫舞为后舞。建武二年，有司奏："宋承晋氏郊庙之乐，未有名称，直号前舞、后舞、有乖古制。"於是改前舞为凯容，谓之文舞；后舞为宣烈，谓之武舞。何承天三代乐序云："正德、大豫二舞，盖出於二容乐，然则其声节有古之遗音焉。"晋使郭琼、宋识等造正德、大豫舞，初不言因革昭业等两舞，承天空误二容，竟自无据。按正德、大豫二舞，即出宣武、宣文、魏大武三舞也。何以知之？宣武，魏昭武舞也；宣文，魏文始舞也。魏改巴渝为昭武，五行曰大武。今凯容舞则执籥翟，此即魏文始舞也。宣烈舞有牟弩，有干戚。牟弩，汉巴渝舞也；干戚，周武舞也。宋代止革其辞与名，不变其舞。舞相传习，至今不改。琼、识所造，正是杂用二舞，以为大豫耳。夷蛮之乐，虽陈宗庙，不应杂以周舞也，遂皆称雅正，以为盛德。历代景行，所差实远。
皇后乐议
魏文帝黄初二年，侍中缪袭奏曰："文昭皇后四悬之乐，当铭显其均奏次第，依太祖之名，号曰昭庙之具乐。"尚书奏曰："礼，妇人继夫之爵，同牢配食者，乐不异文。昭皇后今虽别庙，至於宫悬乐器音均，宜如袭议。"奏可。
隋牛弘修皇后房内之乐。据毛苌、侯苞、孙毓故事，皆有钟磬，而王肃之意，乃言不可。又陈统云："妇人无外事，而阴尚柔，以静为体，不宜用金石。"弘等采肃、统言，以取正焉。炀帝大业元年，秘书监柳顾言增房中乐，益其钟磬，奏曰："房内乐者，主为王后弦歌讽诵，以事君子。文王之风，由近及远，乐以感人，须存雅正。既不设钟鼓，义无四悬，何以取正於妇道也。磬师职云：'燕乐之钟磬。'郑玄曰：'燕乐，房中乐也。'以此而论，房中之乐，非独弦歌，必有钟磬也。请以歌磬、歌钟，各设二虡，土革丝竹并副之。女伎肄习，朝燕则用之。"诏曰："可。"
东宫宴会奏金石轩悬及女乐等议
梁武帝天监六年，东宫新成，皇太子出宫后，於崇正殿宴会。兼殿中郎司马褧议谓："既於崇正殿宴会，太子临座，其事重，宜依礼会奏金石轩悬之乐。"旧东宫元会仪注，宫臣先入，入时无乐，至上宫客入，方奏乐。天监中，掌宾礼贺玚议："按礼，宾入而悬兴，示易以敬也。和易以敬，宫人皆然，谓不应有异。愚以宫臣始入，便应奏乐。"制曰："宜。"玚又议："上宫元会，奏大壮武舞、大观文舞。旧东宫仪注既不奏，问乐府有，恐是旧仪注阙。"制曰："学者今止云应犹未见，其仪更可议。"议曰："按礼记云：'天子为乐也，以赏诸侯之有德。其治人劳者，舞行缀远；其治人逸者，舞行缀短。观其舞，知其德。'以此而求，诸侯舞时，王之乐可知也。况皇储养德春宫，式瞻攸属，谓宜备二舞，以宣文武之德焉。"制曰："依议。"玚又议："上宫元会始作乐，先奏相和五引。今未审东宫元会同不？"制曰："宜同。"
大唐先天元年正月，皇太子令宫臣就率更寺阅女乐。太子舍人贾曾谏曰："臣闻作乐崇德，以感人神。韶夏有容，咸英有节，妇人媟黩，无厕其间。昔鲁用孔子，几致於霸，齐人惧之，馈以女乐，鲁君既受，孔子遂行。戎有由余，兵强国富，秦人反间，遗之女妓，戎王耽悦，由余乃奔。斯则大圣名贤，嫉之已久矣。良以妇人为乐，必务冶容，哇姣动心，蛊惑丧志。上行下效，淫俗将成，败国乱人，实由兹起。殿下监抚馀闲，宴私多適，后庭妓乐，古或有之；至於所司教习，章示群僚，慢妓淫声，实亏睿化。伏愿并令禁断。"
皇帝幸东宫鼓吹作议
晋武帝时，仪昔关皇太子："某月某日纳妃，依礼，旧不作乐。未审至尊明幸东宫，应作鼓吹与不？"舆曹郎虞龢议谓："舆驾度宫，虽为婚行，迹实游情求治，作鼓吹非嫌。"
国哀废乐议
○遏密不设悬议
晋有司下太常曰："朝廷遏密则素会"。时云"应悬而不乐"。博士孔恢议曰："素会宜都去悬。设乐为作，不作则不宜悬也。孟献子悬，自是应作而不作耳，故夫子曰'加於人一等'，非为不应作而应悬也。国讳尚近，谓金石不可陈於庭也。"於时不从恢议，正朝自悬而不作。
大唐贞观二十三年，高宗即位，诏宜以来年正月二日受朝，其乐悬及享群臣并停。永徽元年正月，有司言："依礼，享祀郊庙并奏宫悬。比停教习，恐致废忘。伏寻故实，汉魏祗祔之后，庶事如旧。国之大礼，祠典为先。今既逾年，理宜从吉。若不肄习，实虑不调，诚敬有亏，致招罪责。"并从之。
大历十四年十二月，礼仪使、吏部尚书颜真卿奏："谨按周礼大司乐职云：'诸侯薨
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