祀以配食也。禘谓祭昊天於圜丘，郊谓祭上帝於南郊，祖、宗谓祭五帝五神於明堂也。'寻郑此注，乃以祖宗合为一祭，又以文武共在明堂，连衽配祠，良为谬矣。故王肃驳曰：'古者祖有功而宗有德，祖宗自是不毁之名，非谓配食於明堂者也。审如郑义，则经当言祖祀文王於明堂，不得言宗祀也。凡宗者，尊也。周人既祖其庙，又尊其祀，孰谓祖於明堂者乎？'郑引孝经以解祭法，而不晓周公本意，殊非仲尼之义旨也。臣谨上考殷周，下洎贞观，并无一代两帝同配於明堂。伏惟高祖太武皇帝躬受天命，奄有神州，创制改物，体元居正，为国始祖，抑有旧章。太宗文武皇帝道格上玄，功清下黩，拯率土之涂炭，布大造於生灵，请准诏书，宗祀於明堂，以配上帝。"从之。
乾封初，仍祭五方上帝，依郑玄义。复议立明堂。左仆射于志宁等请为九室，太常博士唐昕等请为五室。高宗令於观德殿依两议张设，亲与公卿观议。上以五室为便，不定，又止。二年十二月，诏祀明堂感帝，高祖、太宗崇配，仍总祭昊天上帝及五天帝。三年三月，议定，下诏改元为总章，分万年县置明堂县。
总章三年三月，具明堂规制，下诏：其明堂院，每面三百六十步，当中置堂。自降院每面三门，同为一宇，俳佪五閒。院四隅各置重楼，其四墉各依方色。基八面。高丈二尺，径二百八十尺。每面三阶，周回十二阶，每阶二十五级。基上一堂，其宇上圆。堂每面九閒，各广丈九尺。堂周回十二门，每门高丈七尺，阔丈三尺。堂周回二十四窗，窗高丈三尺，阔丈一尺，棂二十三，二十四明。堂心八柱，长五十五尺。堂心之外，置四辅，八柱四辅之外，第一重二十柱，第二重二十八柱，第三重三十二柱。外面周回三十六柱。八柱之外，柱脩短总有三等，都合百二十柱。其上槛周回二百四柱。重楣，二百一十六条。大小节级栱，总六千三百四十五。重幹，四百八十九枚。下枊，七十二枚。上枊，八十四枚。枅，六十枚。连栱，三百六十枚。小梁，六十枚。〈木牵〉，二百二十八枚。方衡，一十五重。南北大梁，二根。阳马，三十六道。椽，二千九百九十根。大梠，两重，重别三十六条，总七十二。飞檐椽，七百二十九枚。堂檐，径二百八十八尺。堂上栋，去阶上面九十尺。四檐，去地五十五尺。上以清阳玉叶覆之。诏下之后，犹详议未决。后竟不立。
武后临朝，垂拱元年，有司议圜丘及南郊、明堂严配之礼。成均助教孔玄义奏议曰："臣谨按孝经云：'孝莫大於严父，严父莫大於配天。'明配尊大之天，昊天是也。物之大者，莫大於天，推父比天，与之相配，行孝之大，莫过於此，以明尊严之极也。请奉太宗文武圣皇帝、高宗天皇大帝配昊天上帝於圜丘，义符孝经、周易之文也。神尧皇帝肇开王业，应天顺人，请配感帝於南郊，义符大传之文也。又孝经云'宗祀文王於明堂'。文王言祖，而云宗者，亦是通武王之义。请太宗、高宗配祭於明堂，义符周易及祭法之文。"
太子右谕德沈伯仪议曰："谨按礼：'有虞氏禘黄帝而郊喾，祖颛顼而宗尧。夏后氏亦禘黄帝而郊鲧，祖颛顼而宗禹。殷人禘喾而郊冥，祖契而宗汤。周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。'郑玄注云：'禘、郊、祖、宗，为祭祀以配食也。禘谓祭昊天於圜丘，祭上帝於南郊曰郊，祭五帝、五神於明堂曰祖、宗。'伏寻严配之文，於此最为详备。得礼之序，莫上於周。禘喾郊稷，不闻於二主；明堂宗祀，始兼於两配。以文王、武王父子殊别，文王为父，上配五帝；武王对父，下配五神。孝经云：'严父莫大於配天，则周公其人也。昔者周公宗祀文王於明堂，以配上帝。'不言严武王以配天，则武王虽在明堂，理未齐於配祭；既称宗祀，义独主於尊严。虽同两祭，终为一主。故孝经纬曰'后稷为天地主，文王为五帝宗'也。必若一神两祭便，则五祭十祠，荐献频繁，实亏於数。此则神无二主之道，礼崇一配之义。窃寻贞观、永徽，共遵专配；显庆之后，始创兼尊。必以顺古而行，实谓从周为美。高祖神尧皇帝请配圜丘、方泽。太宗文武圣皇帝请配南郊、北郊。高宗天皇大帝制礼作乐，告禅升中，率土共休，普天同赖，窃惟莫大之孝，理当总配五天。"
凤阁舍人元万顷、范履冰等议："谨按见行礼，昊天上帝等祠五所，咸奉高祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝兼配。今议者引祭法、周易、孝经之文，虽近稽古之词，殊失因心之旨。伏据见行礼，高祖、太宗今既兼配五祠，当依旧无改。高宗在功烈而无差，岂祀配之有别。请奉历配五祠。"从之。郊丘诸礼，皆以三祖俱配。
至四年二月，毁东都之乾元殿，就其地造明堂。因下诏曰："时既沿革，莫或相遵，自我作古，用適於事。今以上堂为严配之所，下室为布政之居。来年正月一日，可於明堂宗祀三圣，以配上帝。"其月明堂成，号为万象神宫。天授二年正月乙酉，日南至，亲祀明堂，合祭天地，以周文王及武氏先考、先妣配，百神从祀，并於坛位次第布席而祀。武太后又於明堂后造佛舍，高百馀尺。始构，为大风振倒。又重营，其功未毕。证圣元年正月景申夜，佛堂灾，延烧明堂，至明而尽。寻又无云而雷起，自西北来。未几，复令依旧规制重造明堂，凡高二百九十四尺，东西南北广三百尺。上施宝凤，俄以火珠代之。明堂之下，围绕施铁渠，以为辟雍之象。天册万岁二年三月，造成，号为通天宫。四月，又行亲享之礼，大赦，改元为万岁通天。明年九月，又享於通天宫。
中宗即位，神龙元年九月，亲享明堂，合祭天地，以高宗配。季秋大享，复就圜丘行事，迄於睿宗之代。
开元五年，行幸东都，将行大享之礼，以武太后所造明堂，有乖典制，遂拆，依旧造乾元殿。每临御，依正殿礼。自是驾在东都，常以元日冬至於乾元殿受朝贺。季秋大享，依旧於圜丘行事。十年，复题乾元殿为明堂，而不行享礼。二十年，季秋，大享於明堂，祀昊天上帝，以睿宗配。又以五方帝、五官从祀。笾豆樽罍之数，与雩礼同。二十五年，驾在西京，诏将作大匠康｛巧言｝素往东都毁之。｛巧言｝素以毁拆费功，乃奏请且拆上层，但留下层以为正殿。从之。复依旧改为乾元殿。其大享仪，具开元礼。
朝日夕月
周制，以柴祀日月星辰。日坛曰王宫，月坛曰夜明。牲币俱色赤，乐与祭五帝乐同，礼神之玉以珪璧。王搢大珪，执镇珪，缫藉五采五就，以朝日。王服玄冕，所以尚质。自朝至暮，行祭之礼。先以牲币於柴上而燔之，升烟於天，以同五帝之仪。凡祭日月，岁有四焉。迎气之时，祭日於东郊，祭月於西郊，一也；二分祭日月，二也；祭义云"郊之祭，大报天而主日，配以月"，三也；月令十月祭天宗，合祭日月，四也。觐礼，拜日於东门之外，礼日於南门外，礼月於北门外。
汉武帝立二十八年，始郊太一，朝日夕月，改周法。其后常以郊泰畤，质明，出行竹宫，东向揖日。其夕，西向揖月。即为郊日月，又不在东西郊，遂朝夕常於殿下东面拜日。群公无四朝之事。
魏文帝诏曰："天子拜日东门之外，礼方明也。而汉仪烦亵似家人之事，非尊天之道。"黄初二年正月乙亥，朝日於东门之外。而正月，非二分之义。秘书监薛靖论云："按周礼朝日无常日，郑玄云用二分。秋分之时，月多东升，西向拜之，背实远矣。朝日宜用仲春之朔，夕月宜用仲秋之朏。"淳于睿驳之，引礼记云"祭日於东，祭月於西，以端其位"。周礼秋分夕月，并行於上代。西向拜月，虽如背实，亦犹月在天而祭之於坎，不复言背也。犹如天子东西游幸，其堂之官及拜官，犹北向朝拜，宁得以背实为疑？
明帝太和元年二月丁亥朔，朝日於东郊。八月己丑，夕月於西郊。始得古礼。
晋因之。武帝太康二年，有司奏：春分朝日，寒温未適，不可亲出。诏曰："顷方难未平，今戎事已息，此礼为大。"遂亲朝日。
齐末东昏侯永元元年，何佟之议："王者兄日姊月，马、郑用二分，卢植用立春。佟之以为日者太阳之精，月者太阴之精。春分阳气方永，秋分阴气向长。天地至尊，故用其始，而祭以二至；日月次天地，朝敬故以二分，差有理据，则融、玄得义矣。今损汉仪，上采周礼春分之义，又无诸侯之事，无所出於东郊，今正殿即朝会行礼之廷，宜常以春分正殿之廷拜日。其夕月文不分明。佟之谓魏代所行，善得与夺之衷。今请以春分朝於殿廷西，东向而拜日；秋分夕於殿廷东，西向而拜月。此所谓正於日月以端其位。服无旒藻之饰，盖本天至质，朝日不得同昊天至质之礼，故以玄冕三旒。近代祀天，服衮冕十二旒，极文章之美，则是古今礼变。礼天朝日，服宜有异，顷代天子小朝会，服绛纱袍、通天金博山冠，斯即今朝之服次衮冕者也。窃谓宜服此拜日月，甚得差降之宜。"
后魏孝文帝太和十五年，诏曰："近论朝日夕月，皆以二分之日，於东西郊行礼。然月有馀闰，行无常准。今若一以分日，或值月出於东，而礼於西，寻情即礼，不可施行。昔曹魏薛靖以为朝日取月一日为朔，夕月三日为朏。朔者月形始著。今未知朏朔二分，何者为是？"游明根等对曰："考按旧式，准校众议，宜从朏月。"
后周以春分朝日於国东门外，为坛，如其郊。用特牲、青珪有邸。皇帝乘青辂，及祀官俱青冕，执事者青弁。司徒亚献，宗伯终献。燔燎如圜丘。秋分夕月於国西门外，为坛於坎中，方四丈，深四尺。燔燎礼如朝日也。
隋因之。开皇初，於国东春明门外为坛，如其郊。每以春分朝日。又於国西开远门外为坎，深三尺，广四丈；为坛於坎中，高一尺，广四尺。每以秋分夕月。牲币与周同。
大唐二分朝日夕月於国城东西，各用方色犊。备开元礼。
禋六宗
虞书云："禋于六宗。"
周制，祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之。又云"以禋祀祀昊天上帝"。
汉兴，於甘泉汾阴立坛，禋六宗。
后汉安帝元初六年三月庚辰，初立六宗，祀天地四方之中於洛阳西北戌亥之地，比於太社。
魏明帝立六宗，祀六子之卦。景初二年，改祀太极中和之气。
晋初，罢其祀。后复立六宗祀，因魏旧事。
后魏明元泰常三年，立六宗祀，皆有别兆，祭有常日，牲用少牢。至孝文太和十三年，诏祀天皇大帝及五帝之神於郊天坛。
试评曰："虞书：'肆类於上帝，禋於六宗，望於山川，遍於群神。'汉以王莽等奏日月、星辰、山川、海泽、六子之卦为六宗者，按周礼'以实柴祀日月星辰'，则星辰非六宗矣。卦是物象，不应祭之。后汉马融以天地四时为六宗者，礼无禋地与四时之义。孔安国言寒暑日月水旱为六宗者，於理又乖。郑玄以星辰、司中、司命、风师、雨师为六宗者，并是星质，不应更立风师、雨师之位。魏刘邵以冲和之气六气宗之者，气先於天，不合禋天之下。气从天有，则属阴阳。若无所受，何所宗之？其閒有张迪以六代帝王，张髦以宗庙三昭三穆等，并不堪录。后魏孝文帝以天皇大帝、五帝为六宗，於义为当。何者？按周礼'以禋祀昊天上帝'，则禋祀在祀天，不属别神。又司服云'祀昊天上帝，大裘而冕，祀五帝亦如之'。昊天、五帝乃百神之尊，宗之，义也。或难曰：'书既云类上帝，何更言禋者？'此叙巡狩祀礼之次矣。将出征，肆类也。禋宗，遍祀六天也。何以肆类之文而迷都祀之礼乎！"
大〈礻昔〉
〈礻昔〉之义，自伊耆之代，而有其礼。古之君子，使之必报之，是报田之祭也。其神神农，初为田事，故以报之。乐以块桴土鼓。
夏后氏更名曰嘉平。
殷更名曰清祀。
周因之，复名大〈礻昔〉。以岁十二月，合聚万物而索享之。春官宗伯以疈辜祭四方百物，其祭以主日也。配以月，馀百神从祀於下。所〈礻昔〉之神有八：一曰先穑，二曰司穑，三曰农，四曰邮表畷，五曰猫、虎，六曰防，七曰水墉，八曰昆虫。索鬼神而致百物，用六奏之乐。大司乐云："一变而致羽物及川泽之祇，再变而致臝物及山林之祇，三变而致鳞物及丘陵之祇，四变而致毛物及坟衍之祇，五变而致介物及土祇，六变而致象物及天神。"又云"〈礻昔〉则龡豳颂击土鼓"。八〈礻昔〉以记四方，四方年不顺成，八〈礻昔〉不通，以谨人财也。顺成之方，其〈礻昔〉乃通，以移人也。服以皮弁素服而
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