并有父母之丧及练日居庐垩室议
周制，曾子问曰："并有丧如之何？何先何后？"孔子曰："葬，先轻而后重，其奠也，先重而后轻，礼也。自启及葬不奠，行葬不哀次。反葬奠，而后辞於宾，遂修葬事。其虞也，先重而后轻，礼也。"
晋杜元凯云："若父母同日卒，其葬，先母后父，皆服斩縗。其虞祔，先父后母，各服其服，卒事，反服父服。若父已葬而母卒，则服母之服；至虞讫，反服父之服；既练，则服母之服；丧可除则服父之服以除之，讫而服母之服。"
贺循云："父之丧服未竟，又遭母丧，当父服应竟之月，皆服祥祭之服，如除丧之礼，卒事，反母之丧服也。"
又荀讷答问云："代人有向曙毁庐作垩室，祭毕，居垩室见客者。或有於庐前设位。谓今可於庐前设位，著练服，事毕，服母服居庐。"
庾氏问徐广曰："母丧已小祥而父亡，未葬，至母十三月，当伸服三年，犹厌屈而祥邪？"答曰："按贺循云：'父未殡而祖亡，承嫡犹周，此不忍变父在也。'故自用父在服母之礼，灵筵不得终三年也。礼云：'三年之丧既葬，乃为前丧练祥。'则犹须后丧葬讫，乃得为前丧变服练祥也。"
宋庾蔚之谓："前丧既周，应毁庐为垩室，而后丧犹应居庐。古者受吊於庭阶，庐垩室自是寝处之所。今虽以庐垩室为丧位，然自异於縗绖矣。母丧既练而父亡，为母伸服。乃问刘表诸儒及泰始制，皆云：'父亡未殡而祖亡，承祖嫡者不敢服祖重，为不忍变於父在也。况父在之日，母久已亡，宁可以父亡而变之乎！'意谓立服之旨，皆定於始制之日。女子大功之末可嫁，既嫁，必不可五月而除其服；男子在周服之内，出为族人后，亦不可九月而除矣。父为大夫，子为父后，降伯叔父大功，或已两三月日而父亡，宁可得伸服周乎？是知凡服皆以始制为断，唯有妇人於夫氏之亲，被遣义绝，出则除之。"
父未殡而祖亡服议
晋虞喜按："贺循丧服记云：'父死未殡而祖父死，服祖以周；既殡而祖父死，则三年。此谓嫡子为父后者也。父未殡服祖以周者，父尸尚在，人子之义，未可以代重也。'喜以为三礼无有此条，殆是脱失。祖父正统，非为旁亲。若父死未殡，服祖但周，则祖无倚庐，传重在谁？假使祖为国君，己为嫡孙，祖殁己嗣，此受封於祖，祖之群臣服祖三年，而己为嫡孙，则服一周，齐縗送葬，斩杖无主，虽云尸在未忍，如大父何！"
宋庾蔚之谓："礼云'三日而不生，亦不生矣'。故君薨未敛，入门，升自阼阶，明以生奉之也。父亡未殡，同之平存，是父为传重正主，己摄行事，事无所阙。虞喜何谓无倚庐乎？孝子之所寝处，不关於主，阙之何嫌？若祖为国君，五属皆斩，则孙无独周之义。按贺循所记，谓大夫士也。"
父丧内祖亡作二主立二庐议
晋韩伯为殷灵符问或人，答云："昔亡伯丧未除，而祖母见背，从兄不废父丧主，而为祖母居庐。郤太尉来吊，不以为非礼也。"
宋庾蔚之谓："父丧内祖又亡，则应兼主二丧。今代以庐为受吊之处，则立二庐是也。人为父丧来吊，则往父庐之所；若为祖丧来吊，则往祖庐之所。"
居重丧遭轻丧易服议
周制，閒传云："斩縗之丧，既虞卒哭，遭齐縗之丧，轻者包，重者特。齐縗之丧，既虞卒哭，遭大功之丧，麻葛兼服之。服重者则易轻者也。"服问云："三年之丧既练矣，有周之丧既葬矣，则带其故葛带，绖周之绖，服其功縗。三年之丧既练矣，有大功之丧，服其功縗绖带如周。小功无变也。麻之有本者，变三年之葛。"閒传云："既练，遭大功之丧，麻葛重。杂记云："有三年之练冠，则以大功之麻易之，唯杖屦不易。"服问云："既练，遇麻断本者，於免绖之，既免去绖，每可以绖必绖，既绖则去之。小功不易丧之练冠，如免则绖其緦小功之绖，因其初葛带。緦之麻不变小功之葛，小功之麻不变大功之葛，以有本为税。"閒传云："除服者先重者，易服者易轻者。"杂记云："有父之丧，如未没丧而母死，其除父之丧也，服其除服，卒事反丧服。如三年之丧，则既顈其练祥皆行。"
晋谢奉议曰："夫孝子之处丧，服勤三年，不懈不怠，情思所主无不在。曾子问：'三年之丧可以吊乎？'孔子曰：'三年之丧练，不群立，不旅行。君子礼以饰情，三年之丧而吊哭，不亦虚乎！'盖以为彼兴哀，则不专於所重也。而礼云'卒哭既练，遭周大功之丧，皆随所服而变'。代行丧者，咸从此制，窃有所恨。夫人子之道，天属之恩，可谓重矣。终身之忧，非一朝可消，故有祥练而为其极。夫以资於事父之道，在公，尚有夺私服之制，况兼爱敬之重而更屈於支属乎！奔丧之礼，赴哭辄备其绖带，归於本宫，即反正服。於权宜兼通，庶可知无大过矣。"
宋崔凯云："斩縗既练而遭大功之丧，则著大功之冠及麻。麻谓男子首绖，妇人腰绖也。又易其故既练之葛以麻，谓男子腰、妇人首也。大功之丧，既葬卒哭，男子复其练冠，带周之葛带。男子首绖，妇人腰绖，皆言周者，斩縗练，男子除首，妇人除腰，今大功之丧既葬，首腰皆当有绖，大功既葬之葛
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