莫焦愁
莫者，禁止之词。含有切忌切戒，毋再复蹈之意。火烧太过为之焦。焦者，火烧木也。木被火烧，顷刻灰烬。莫焦莫愁，有急急救熄，不可稍迟之意。又有焦燥之焦，是言性气之急燥，怒恨抑而不伸也。要知焦最损人。孙真人云：“木还去火不成灰，人能戒性还延命。”此性字，即性气急燥之性也。愁者，忧之过甚而不止也。总之，焦愁徒自苦恼，与人何尤。可不戒哉。
邵康节有醒语日：“万事乘除总在天，何必愁肠千万结。”只明此二句，则焦愁之患除矣。
袁宏道云：“人情必有所寄，然后能乐。有以文为寄者，有以酒为寄者，有以奕为寄者，有以技为寄者。古之达人，高人一层，只是他情有所寄，不肯浮泛虚度光阴耳。每见无寄之人，终日忙忙，如有所失，无事而优、对景不乐，即自家亦不知是何缘故。这便是一座活地狱。更说甚么铜牀铁柱，刀山剑树也。”
此篇绝妙指点，予谓寄情有清浊二种：清寄如书、酒、花月等类是也；浊寄如骄、奢、嫖、赌等类是也。能领清寄者，即日日做快乐神仙。甘蹈浊寄者，即日日为苦恼囚犯。但此二途，一是现在之天堂，一是眼前之地狱。随人自趋，并无阻拦。奈人明知有天堂而不赴，反自入地狱，是诚何心哉？良可叹也。
昔有与僧交往，见其计谋奔逐，因作诗晓之曰：早知都是自拘囚，不合因循到白头。
汝既出家还扰扰，何人才得死前休。
此予改正之诗也，岂独此僧为然，举世甘为自拘囚者不少。昔信大师礼三祖曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门。”祖日：“谁缚汝？”曰：“无人缚。”祖曰：“既无人缚，何用更求解脱。”信于言下省悟，此解脱最妙之法。今虽知之而仍甘为自拘罪囚，竟将千金难买之时光，因循虚度而不领受清寄之快乐者，总由往因积业所致，是以不得自主也，深为可惜，可怜。
韩苦鬼诸事，皆从鄙啬辛苦而起。惟每晚早睡之法。深为可取。治家者，不可因人而废言也。
家资不在多少，只要教得子孙贤能，保守得固。不然千金亦易销散，徒为自苦，有何益乎。
人欲享乐，先要立享乐根基。所谓享乐根基，即吾人之良心也，试看靠天翁，不枉法治民，已有根基矣。后果至快乐福寿。今韩苦鬼，劝伊宽恤贫穷，并不依从，既无享乐根基，致令终身困苦，后代销败，理必然也。
康熙初年，有一人姓韩，开张柴米大铺，因他最有机谋，性气急燥，时刻照管出入，极其刻薄，终日愁眉不展，无事而优，对景不乐，从不曾见他有一笑脸，远近人都恨他刻毒，起个美号，叫做韩苦鬼。每日打探各处柴米价值，某处价贱，即往买来发卖，某处价贵，即改往贱处贩卖。这人有许多癖病，即如不住高大房屋，不穿绸缎衣服，不与富贵交往，即荤腥肴馔，亦不肯用。人俱可学，独有三件事，人不能学。第一件是不赴人酒席，自己亦不请人酒席。人间其由，韩答道：“我去赴人筵席，彼费多金，我能吃多少。领过人的，不能不回答，将有用之资，如此浪费，岂不可惜。”第二件是出外贩买柴米，旱路不骑驴，水路不乘船，都是步行。人问其由，韩答道：“扬州地方，东不过大桥张汪一路，西不过廿泉各集场，南不过瓜洲镇江，北不过邵伯高邮，虽远亦不出三四十里，天生我这双脚，若不走路，要他何用。只看世上穷苦人，推车抬轿，挑米担柴，拽纤摇橹，他难道不是父母生成的，我这样安稳步行何等快乐。”第三件是每晚早睡，从不点灯。人间其由，韩答道：“每晚早睡，有五件益处，一者子弟家人无奸盗酗赌诸坏事；二者厨下无火烛之灾；三者灶上无跌破碗盏之虑；四者夜半睡觉已醒，又可听防贼盗之窃发；五者次日早起精神强健，不致昏沉失晓，至于每年省下灯油极多，又不必言矣。”友人叹服。他只生一子，十多岁放在学堂里听随先生教训，整年累月，不得闲工夫，总不查问读何书，写何字。终日只在财上盘算，真个披星而出，带月而归，年纪才三十七岁，形容衰老，犹如六十余岁。昌黎公有年未四十而发苍苍，而视茫茫，而齿牙动摇。以此移赠本宗之苦鬼，切实不谬。他空手未曾十年，创业家资约有干金。我因家中日用柴薪，承他照底价卖与我，供用不缺。又因他说话从不失信，所以与他交契。闻他做人刻苦，因到他家内面说道：“世上最苦是贫贱人，凡来买柴米不多者，只看些微利息，宽让体恤；你年将四十，我见你劳苦奔忙，焦愁不了，你自念衣食有余，略放闲散些，也受用许多快乐，何必终日自苦。”因[将]我向日撰的新七笔勾摘出一条，就在他家内写成斗方奉与他黏壁，嘱他朝夕醒悟。词云：终日忧愁，用尽机关不肯休。贫贱天生就，富贵天缘凑。休算计五更头，明朝依旧。略放宽心，落得安闲受。因此把妄想贪求，一笔勾。
韩人接过斗方答说道：“重蒙台谕，言言金玉。但我这生意原是贫人买的，利息若少，岂不空代人劳苦。只因我的儿子幼小，趁我壮年，再苦积得千两，我也心足，那时安闲未迟。”我见言如不言，就告辞回来。我自暗想此人，虽再积千金，恐怕又望万金。这样痴愚真可怜也。韩人打探得里河场内，出有红草极多，大有利息，每
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