人主无过无过则明明则用人立政无不得其当而治道举夫知人安民禹以尧为难者葢过不能尽无而明或有所蔽也今修所言用谏之効不于人主之身焉是求而区区于臣下争议之末节故其効有时而穷修葢亲见之而不能救也濮邸之争岂修亦悔之而不敢言乎修之学未能及此而抗然为争议之主余惧后世之忘其本也故重述之
余屡闻吕氏言宋祁请复唐防幕法叹其思虑精宻考騐深逺非当时所及后学所宜知防幕军行所必用但因承茍且不为耳按左氏载晋楚逺征百物修备及六韬聚为七书军用一篇习举业者皆能诵之祁但近称唐制岂其于二书偶未详耶然出车东山六月诸诗叙师役劳苦意义闳博而郑申侯谓齐桓师老遇敌惧不可用欲使陈郑之间供其资粮屝屦则尚有彼此一家通有共无之意晋文楚荘所不能也至诸葛亮耕于敌境居民错杂按堵无私葢古之善为将者无不皆然若汉唐穷追逺讨常以万里外为限用其民如禽兽虽欲必有防幕岂若居室枕席之安耶恐此祁所未知也张方平论国计在王安石未用前论免役钱在为安石所排后神宗始初明锐果于欲为而冗兵厚费一节最为庆厯以来大患若当时大臣公共为上别白言之图其至当而决于必行事既广逺非十数年功绪不就则人主之志已定而其他纷纷妄言改作者不复用矣惜乎韩富欧阳不能知方平虽知而言之不切就使切论而亦未有以处也及安石既用则纷更之祸已成当时如方平言者甚众安能救乎吕氏言方平尽废安石所为以还祖宗之旧法也独光为侍从则与安石力辨又以私书劝之又以用舍去就之际决之安石于诸人无所畏独畏光及苏轼者畏其不止也宣仁初虽曰尽用不得志于新法者然诸人之论皆谓嵗逺而利害异事乆而节目多且虞父子之间报复之祸不敢改也独光挽囬一世之力以还祖宗之旧虽窜逐满天下而风流相接故元符末则已稍复宣和垂三十年矣钦宗内禅夷狄方炽横何暇及羣臣之邪正则又复而光实为赠主后人秦桧殄灭几无遗类然桧死则又复凡此皆光独争力挽之余效而琦弼君子之泽所不能延也然则光为宋室守成之规模岂不甚逺哉故余谓今日之事姑无望其能尽正惟五六十万之冗兵能使之各有衣食固扞边圉能使虏不能凌暴又隂有以制之使彼请战不获而中原遗民有可复合之理若是足以助成前志之未遂矣若夫内治则因光之所以守成者补葺其阙损扶持颠仆而使之可以长乆焉则虽数百千年而存可也
孙沔五事景祐以来三黜宠姬闻两犯宸扆上元嘉节内庭出逰美人才人无不随从飞葢蔽景流车激双各崇华卫分道争行众目共观与后为并又内降斜封坦夷若道免刑要赏响应如神其辞有进无退似两汉非后人语也又言其时内人请俸及取赐嵗千余万缗不独用兵大费也其气刚大其诤的切如此沔既受污蔑而实録遂具载之若信然者吕氏云此安石笔也沔又言范仲淹孤寒出身忠诚报国统兵边鄙终嵗勤苦未尝有臣僚乞赐与千百缗有助清贫之节可略见当时事意也
本朝享国百年承平无事葢自仁宗末英宗时人臣数有此论其意本欲讽切人主因归美以求警惧尔非以为国家必当有事而何为若是之无事也且太祖太宗为开基受命之君而三世继承皆无失徳则安得不百年而无事然方平在诸人中名望甚轻暮年与安石不合众方归重按方平与善人离合之势虽不及文彦赵抃而视夏竦贾昌朝有间矣然其着绢吃羊酒之气终在而挟邪不直之意固亦不能无也苏氏兄弟乃独以知道推之而或又谓前生写佛书犹未尽卷尤怪妄矣
司马光诸疏按本朝议论行事为三节庆厯也熈宁也元祐也光虽不及仲淹之开济其灼知国家守成之规模极始尽末不増宴安有过之病王旦不起仓卒无益之患吕夷简韩琦又能补葺其阙损扶持其颠仆使之可以长乆则琦与弼皆不及也且仲淹之志本欲变通琦与弼既协同其说虽羣小不容仲淹竟去未乆而死然琦弼相次为相终不能复伸仲淹之志安石初有盛名本琦弼所引用及其变更诸事琦尝与争论弼与彦博修亦皆不附从然但知退挹自保终不敢力沮安石之成推此数人之行使其居安石势衰之后当宣仁登进之时未必能及真宗初河北山东无嵗无契丹之患而李继迁父子冦横北方若兵革不已胜负不分因之以饥馑加之以盗贼播迁之难何必靖康割裂之势不待绍兴人无愚智皆所共知也由此言之则渡江以前百六十余年而无事者与二虏约和之力也两汉及唐不待与虏和而亦能无事此其所以加于我一等也渡江以后亦且百年而亦无事者亦约和之力也一日不和则不胜其事矣安危之数何可预定存亡之机必为厉阶安石所不能知也而必以纷更乱其俗以大有为要其君以祖宗百年无事为天幸而不足恃而不知其一旦有事而不可救者职安石为之也哀哉周公之诗曰迨天之未隂雨彻彼桑土绸缪牖户夫古人岂不居安而虑危哉特不喜危而恶安尔
习学记言卷四十八
<子部,杂家类,杂学之属,习学记言>
钦定四库全书
习学记言卷四十九宋 叶适 撰吕氏文鉴
苏轼徐州上皇帝书目惜其文所谓故纸糊笼箧者吕氏数语余叹其抑扬驰骤开阖之妙天下竒作也彭城为齐楚形胜雄藩重地从古以然方其时积衰累薄乃至于此以守郡之力而无数十百千可以使人岂非贾昌朝言朘削方镇太甚而致之乎然则改法制变而安危之势有所激虽圣人固不能尽其虑也买灯后所上书于告君理体疑若未足然初学为文者无不诵习安石尤畏之昔英宗欲以唐故事召轼翰林韩琦但用近例入馆而已使轼已列侍从【胡宗愈请令帯馆职人赴三馆供职回防琦故欲守此法度而为熙豊所变也】与安石较其轻重宜不止此余固言之矣琦号有名宰相乃使俊杰异能之人计寻常拘尺寸以为茍贱委身之地与綘灌冯敬害贾谊名异而实同也惜哉然轼谓有始有卒自可徐徐十年之后何事不立终不言十年后当立何事若神宗罢安石而听轼非安于不为而止者亦未知轼以何道致其君此不可不素讲也
苏氏言晁董公孙之流皆有科举之病然乃身为科举之宗不止于病而已独辙三冗疏过于平生文字大苏亦不能及盖犹有方略効之人主可以嵗月待不纷然杂以论古今无所统一也百万之兵省去六七但欲不复戍边死亡勿补恐此为难营房零落部分销减兵费未去军律先壊矣吕氏不喜诸苏议论以为隂侵阳程氏论十事当与此并观自昔经生通人各自为方不知其偏也然辙暮年不能守方为兵民燕蓟之说未几而女真起然则必真有见而后为豪杰之士固不在笔墨欤吕氏尝言近世文人刘挚善为疏其攻短安石摸冩精妙情态曲尽而无迫切躁忿之气一时莫能及然不为安石所忌恶但言其妄作愚而易见尔盖名素轻所与夺不能动俗神宗尝问挚从安石学否可见也故其受谪亦薄文彦博后与韩富齐名独挚有驳论几成诛族之祸
程氏为彭思永议濮邸事当称侄嗣皇帝敢昭告于皇伯父濮国太王按兄弟之子称侄礼无所据而本生子以其属言者世俗之辞也以太加于王又不经也为人后者为其父母报父母不可没也特大宗者降于小宗小宗不敢齐也避父称亲义固无当舍父称伯理将曷宜以古人之意议礼而以世俗之名制礼可乎夫立后与为人后所后父与本生亲皆至公大义所在而非以私情臆说行于其间也然则世俗无据之名不可以制礼也决矣
程氏上太皇太后书问学职业所欲致之君者具于此矣盖以辅养主徳为大而以周公之辅养成王为法为立政专言常伯常任缀衣虎贲发此论也今按立政厯陈夏商先君及周文武用人之方与桀纣宠任暴逸亡灭之故乃在成王即政后非初立冲幼时也又按金縢武王既塟群叔流言周公居东作诗以遗成王成王悟天变罢穆卜迎归周公及既作洛周公复子明辟成王重留委国以听而周召复相遂终周公之身与成王之世然则非成王之智不足以知其臣非成王之明不足以任其臣其圣质卓然周召葢为其所用以致盛治非如童稚未识必待封唐叔挞伯禽以警厉之若后世俗儒所而后足以进其徳成其材也当元祐初母后垂帘奸邪窥伺用事者惴惴度日常不自保取子毁室之痛未知安所寄托至于流溢横溃而人之大伦几废矣辅养之道岂易言哉
梁焘论欲退吕大防以礼略见祖宗辅相用舍节目虽然焘未之思矣大防虽以礼退考其时之爻象可复以礼进乎葢守死善道则当辞而不就如范镇亡身徇国则当危而不乱为司马光尚庻几尔若夫既已冐进于忧危之先而复求幸免于变移之后者此元祐是非之论所以至今未决也且古大臣进退之道固未可责萧何尝有赐金置卫请苑之疑而为生乃不治垣屋买田宅必于穷僻处邓禹免相闭门教子各授一经诸葛亮国命在手不与子弟共禄但令治耕桑而已审如焘言三二年而善去去而规复来终何以为国家立久大之业乎览名臣奏议至范祖禹听政疏言今四方之民倾耳而听拭目而视乃宋室隆替之本社稷安危之基天下治乱之端生民休戚之始君子小人消长进退之际天命人心去就离合之时也此十数语可为涕流葢国家存亡从是决矣余尝与吕氏极论累日终无救法旧程颢谓当今熈豊用事之臣自择其太甚者变之天下至今以为知言然小人视民如草芥何尝知世间有苦痛事而利柄在手亦安肯轻有变易殆不过一种好语耳况祖禹所言亦止能如此与黍离麦秀事败而悲者又何以异余毎思熙豊小人特立绍述一条归罪元祐以为不当轻变神宗政事故其祸蔓延不可复遏而元祐诸人不能以轻改祖宗政事为熈豊小人大罪正名定法治其尤无良者倒戈以授仇人此大失也自王安石外凶狡陵肆必遂其恶者吕惠卿章惇蔡卞蔡京而已若元豊末元祐初首以轻改祖宗政事为大罪重责安石惠卿与卞自当从坐惇尝有帘前悖戾不逊一节投诸荒裔人亦何辞但使九年间尊祖之义常伸则子孙绍述之论无自而发况京新进后生他日何所依据以为奸慝之地哉其后陈瓘与京卞并驰方欲以尊私史压宗庙罪之夫既以孙屈祖为是矣则私史者乃其所教也又何足以开悟人主乎
本朝諌诤二事范仲淹邹浩皆废后大事也郭后虽废尚美人并斥而立曹后嘉祐治平之间有助焉浩所论在贤妃既立后虽已无及而孟后终复位号为建炎再造之祥与汉成帝唐髙宗祸福相去逺矣浩之力难于仲淹浩本常才而能为此者积习见闻之久源流有自而然也庆厯諌者祸福杂元符諌者有祸无福所遇之时殊也陈瓘力拄蔡氏其言絶灭史学一似王衍重南轻北分裂有萌先鉴之明一人而已至于不恤一身家族之害别为尊尧之说欲障蔡氏之横流而止中原之幅裂惟天知之人不知也
以谢知制诰表考之得文字之正意古今如欧阳修者鲜矣然翰林学士表则已退落逺甚若王安石谓有道徳者难于进取则不过骄夸大言而已至苏轼止于近事则又衰焉孟子所称有徳慧术智常存乎疢疾而后世之士毎以所遇之忧乐为气之盈虚则其文安能及古葢可悲也安石谢宰相表最工为近世第一而吕氏不録葢大言之尤者不可为后生法故也
曾巩贺南郊表论者谓钩陈太微星纬咸若昆仑渤澥波涛不惊与韩愈析木天街星宿清润北岳医闾神鬼受职可相比方就其果然亦何足道夫文不务与事称而纳谄以希进最鄙下矣清庙之诗曰于穆清庙肃雝显相济济多士秉文之徳对越在天骏奔走在庙不显不承无射于人斯岂有泛辞拈枝弄叶耶
范纯仁遗表一时难言者略已尽言矣于此见范氏家风非文富比或言其家尝申颖昌府用印仅免大戮云陈瓘进尊尧集表可惜元丰末元祐初无能明此义者或以为操蔡氏之矛而攻其室此何足论乃百世存亡所系而天不牖民以智不导民以言可重叹也然瓘当其末流而能及此壮哉壮哉
按程氏视听言动箴学者传诵久矣然孔子教颜子数语是何等精神颜渊曰请问其目子曰非礼勿视非礼勿听非礼勿言非礼勿动顔渊曰回虽不敏请事斯语矣克己治己也成己也立己也己克而仁至矣言己之重也己不能自克非礼害之也故曰一日克己复礼天下归仁焉为仁由己而由人乎哉此仁之具体而全用也视听言动无不善者古人成徳未有不由此其有不善非礼害之也故孔子教顔渊以非礼则勿视听言动诚使非礼而勿视听言动则视听言动皆由乎礼或不由者寡矣此其所以为仁也其一日则有一日之效言功成之速也程氏箴其辞缓其理散举杂而病不切虽欲以此自警且教学者然已未必可克礼未必可复仁未必可致非孔顔之所讲学也
刘敞让箴言资政富公始让枢宻直学士又让翰林学士又让枢宻副使所让益尊所守益坚古人所谓让者终身不践其位故足以矫世厉俗弼虽暂让然不见听已卒受之但稍异于世俗备礼辞免者尔况又穷富极贵而不止乎敞谓时岂无人昏夜乞怜时岂无人乗机射利然则泰伯伯夷子臧季札仅胜于此耶
吕大临克己铭程氏四箴但缓散耳固讲学中事也伊尹言惟尹躬暨汤咸有一徳克享天心受天明命故孟子谓其自任以天下之重曽子言仁以为己任故曰动容貌正顔色出辞气以其养于一身者尽废百圣之学虽曰偏狭然自任固重矣不如是何以进道而大临方以不仁为有已所致其意鄙浅乃释老之下者犹谓道学可乎
苏辙管幼安賛按辙序和陶诗言子瞻出仕三十
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