上帝降衷于下民若有恒性克绥厥猷惟后其言性葢如此次伊尹汤自言聿求元圣与之戮力以与尔有众请命伊尹自言惟尹躬暨汤咸有一徳克享天心受天明命故以伊尹次之言徳惟一又曰终始惟一又曰善无常主恊于克一鸣呼尧舜禹臯陶汤伊尹于道徳性命天人之交君臣民庶均有之矣次文王肆戎疾不殄烈假不瑕不闻亦式不谏亦入雝雝在宫肃肃在庙不显亦临无射亦保无然畔援无然歆羡诞先登于岸不大声以色不长夏以革不识不知顺帝之则夫雅颂作于成康之时而言文王备道尽理如此则岂特文王为然哉固所以成天下之材而使皆有以充乎性全于天也
按中庸言鸢飞戾天鱼跃于渊言其上下察也徳輶如毛毛犹有伦上天之载无声无臭至矣夫鸟至于髙鱼超于深言文王作人之功也徳輶如毛举轻以明重也上天之载无声无臭言天不可即而文王可象也古人患夫道徳之难知而难求也故曰安安允恭克让濬哲文明执中惠迪克绥厥猷主善恊一皆尽已而无所察于物色皆有伦而非无声无臭也今也顚倒文义而指其至妙以示人后世防惑于性命之理葢自是始噫言者过矣不可谓文王之道固然也
次周公治教并行礼刑并举百官众有司虽名物卑琐而道徳义理皆具自尧舜元凯以来圣贤继作措于事物其该括演畅皆不得如周公不惟周公而召公与焉遂成一代之治道统厯然如贯聨筭数不可违越按大司乐言天神降地示出与箫韶九成鳯凰来仪何异
次孔子周道既壊上世所存皆放失诸子辨士人各为家孔子搜补遗文坠典诗书礼乐春秋有述无作惟易着彖象
旧传删诗定书作春秋余以诸书考详始明其不然
然后唐虞三代之道頼以有传按论语子罕言利与命与仁今考孔子言仁多于它语岂其说教不在于是朋至羣集有不获闻故以为罕耶孔子没或言之曽子曽子子思子思孟子按孔子自言德行顔渊而下十人无曽子曰参也鲁若孔子晩嵗独进曽子或曾子于孔子没后徳加尊行加修独任孔子之道然无明据又按曽子之学以身为本容色辞气之外不暇问于大道多所遗略未可谓至又按伯鱼答陈亢无异闻孔子尝言中庸之徳民鲜能而子思作中庸若以中庸为孔子遗言是顔闵犹是足告而独閟其家非是若子思所自作则髙者极髙深者极深宜非上世所也然则言孔子曽子曽子子思必有谬误孟子极称尧舜禹汤伊尹文王周公所愿则孔子圣贤统绪既得之矣养气知言外明内实文献礼乐各审所从矣夫古昔谓之传者岂必曰授之亲而受之的哉后世以孟子能孔子殆或庶几然开徳广语治骤处己过涉世疎学者趋新逐竒忽亡本统使道不完而有迹自是而往争言千载絶学矣按孟子言性言命言仁言天此古人所未及故曰开德广齐滕大小异而言行王道皆若建瓴以为汤文王固然故曰语治骤自谓庶人不见诸侯然以彭更言考之后车数十乘从者数百人而曰庶人可乎故曰处己过孔子复汶阳田使兹无还对罢齐飨与梁丘据语孟子不与王驩言行事惮烦若是乎故曰涉世疎学者不足以知其统而务袭孟子之迹则以道为新説竒论矣
易不知何人所作虽曰伏羲画卦文王重之按周太卜掌三易经卦皆八别皆六十四则画非伏羲重非文王也又周有司以先君所为书为筮占而文王自言王用享于岐山乎亦非也有易以来筮之辞义不胜多矣周易者知道者所为而周有司所用也孔子独为之着彖象葢惜其为它异説所乱故约之中正以明卦爻之指黜异説之妄以示道德之归其余文言上下系説卦诸篇所着之人或在孔子前或在孔子后或与孔子同时习易者防为一书后世不深考以为皆孔子作也故象象掩欝未振而十翼讲诵独多魏晋而后遂与老荘并行号为孔老佛学后出其变为禅喜其説者以为与孔子不异亦挽十翼以自况故又为儒释本朝承平时禅説尤炽儒释共驾异端防同其间豪杰之士有欲修明吾说以胜之者而周张二程出焉自谓出入于佛老甚久矣而曰吾道固有之矣故无极太极动静男女太和防两形气聚散絪緼感通有直内无方外不足以入尧舜之道皆本于十翼以为此吾所有之道非彼之道也及其启教后学于子思孟子之新说竒论皆特发明之大抵欲抑浮屠之锋鋭而示吾所有之道若此然不悟十翼非孔子作则道之本统晦矣
按佛在西南数万里外未尝以其学求胜于中国其俗无君臣父子安得以人伦义理责之乎无际无极此皆其身所亲厯足所亲履目实见而耳实闻也以为世外瓌特广慱之论置之可矣今儒者乃援引大天地絪緼通昼夜之道而知不疾而速不行而至子思诚之不可掩孟子大而化圣而不可知而曰吾所有之道葢若是也誉之者以自同毁之者以自异嘻末矣
苏洵自比贾谊曽巩王安石皆畏其笔至以为过之欧阳氏比于荀卿嘉祐后布衣特起名冠当时而髙后世李觏王回岂敢望也权书衡论几防多谈兵论为将草野未除去谊固逺今所取者一二而已六经论尤失理皆以为圣人机权之用乃异闻也故家庭所讲不能深造误其子矣或洵常自秘一书诵习二子不得见它日窃视之战国防也洵闻而叹息此虽未可信然观其遗文大畧可见矣
又传富韩方欲整齐骄卒洵始见之因显言治兵当用严引李光弼事二公以为漏宻事颇骇动故乆而无成又二子应制举洵戒辙用直言对防得不黜晩嵗力撼宰相修因革礼未奏卒古人谓招之不来况不待其自至而驰骋以求之乎
尹洙早悟先识言必中虑同时莫能及叙燕息成法制与贾谊相上下适防其时故但为救败之防尔源亦善论事非擅所长于空文者也
救时莫如养力辨道莫如平气石介以其忿嫉不忍之意发于偏宕太过之辞激犹可与为善者之怒坚己陷于邪者之敌莫不震动惊骇羣而攻之故囘挽无毫髪而伤败积丘陵矣哀哉然自学者言之则见善明立志果殉道重视身轻自谓大过上六当其任则其节有足卲也今所録皆放此可以览观矣
唐庚悯俗今四方万里之国而无恢大闳逺之风以充之百工所造商贾所鬻士女所服日益狭陋谓崇观宣政间也其敝至渡江且百年犹在淳熈中上下皆有从窄之论余甚忧之迩来服用乃更疎濶大冠髙髻广袖满领莫知所从始岂庚所言恢大闳逺者幸会旋复将以充而夀之殆天意耶
习学记言卷四十九
钦定四库全书
习学记言卷五十 宋 叶适 撰吕氏文鉴
欧阳氏朋党论旧谓其能极小人之情状故奸邪忌恶尤深苏氏为续论欲翦戮元恶而抚用其余按自古小人害正比而仇君子人主必保防爱惜每加击逐使君子无以自安小人为党君子不为党也如养鹦鹉孔鸾猫犬常伺其隙备豫稍不谨抟而食之无救矣孟子言鲁穆公无人乎子思之侧则不能安子思穆公犹然况舜文王乎此论乃言小人无朋其暂为朋者伪也必君子而后有朋欲人主退小人之伪朋用君子之真朋是则人主真以为有党而不善退将愈重其蔽而安能解其惑哉且君子固未尝能去小人安有戮其首恶而不用其余以滋国患者至引州绰邢蒯为比则是方求免之不暇而预以得志自处苏氏又过矣始终用元祐自无可憾用庆厯不终乃深可惜耳欧阳氏迫切之论失古人意徒使人悲伤而不足以为据也
司马范氏论钟律按律止于寸固不能生尺度律异物其用各殊尺又安能生律也凡物度数必由分寸起自杪忽有形之可积十而成毫毫十而厘厘十而分寸尺寻丈皆已具焉乃自然之数也故宫系于分分不系于宫黄钟系于寸寸不系于黄钟也谓度量权衡皆生于钟而以黍而起分者独刘歆妄作新説尔古无是也古之制律自分而九之以为宫自寸而九之以为黄钟乐或未和则反之数术以求于分寸必得其和而后止舜所谓欲闻六律五声者闻此也今用千二百黍实之管因其所至遂以为律断取其三以为空径其说易至是乎此歆之妄作新説误后世也防氏为量量之以为鬴深尺内方尺而圆其外其实一鬴其臋一寸其实一豆其耳三寸其实一升重一钧声中黄钟之宫考工记虽非周官然歆以前书也王莽之量左耳为升右为合龠而重二钧其说曰起于黄钟之龠而又谓千二百黍重十二铢亦起于黄钟之重亦歆之妄作新说误后世也其他象类诸说怪妄尤甚而儒者信之过矣舜既考律知声乐成而谐无相夺伦千有余年之后其器尚存孔子听之至于忘味岂惟圣人之盛徳亦足以知其制器之精也今司马范氏不惟古意是求而諓諓焉相与论王莽刘歆之制作终其身而不已岂其徳与器俱有所未至哉
苏氏劝亲睦欲复小宗古称继祢者为小宗其言不详夫五世之服已迁而百年之家未散则宗道宜若可续矣必也豫储其四使迭进而无穷则将不胜其宗而乖争凌犯之患方起葢少年锐于论事未暇深考也古者赋禄制田其权在上贫富贵贱无大逾越而为之宗以维之故长者不傲幼者不侮而和亲雍睦之教可行后世崛起自致贫富贵贱各极其欲荣悴异门交相为病于是贤者谢宗以自逺不肖挟长以行私葢鬬阋之不暇而安能善其俗哉夫宗者贵而贤者也富而义者也非是二者而拥虚器以临之教令之所不行也故贵而贤富而义则上礼异之命为其宗爵不必亲而疎者可畀也田不必子而贫者可共也施舍周惠惟族是与损歌童舞女之奉厚吊死恤孤之防族人依倚特为宗主无犯义无干刑相趋于实而不惟其名之徇此今日立宗之要也
叙诸论舜禹臯陶辨析名理伊傅周召继之典诰所载论事之始也至孔孟折衷大义无遗憾矣春秋时管仲晏子子产叔向左氏善为论汉人贾谊司马迁刘向扬雄班固善为论后千余年无有及者虽韩愈栁宗元欧阳修王安石曾巩间起不能髣髴也葢道无偏倚惟精卓简至者独造词必枝叶非衍畅条达者难工此后世所以不逮古人也独苏轼用一语立一意架虚行危纵横倐忽数百千言读者皆如其所欲出推者莫知其所自来虽理有未精而辞之所至莫或过焉葢古今论议之杰也轼自以为如万斛泉源不择地而出在平地一日千里无难及其与山石曲折随物赋形而不可知嗟夫古人岂必有此文而后能有此论哉以文为论自苏氏始而科举希世之学烂漫放逸无复实理不可收拾矣刘敞王回好援古义有深逺之思学者更试求之以形势论天下春秋犹无之葢出于战国辨士揣摩之学六国初尚摈夷狄秦孝公用商鞅变法致富强未尝恃关为固也及秦亡而贾谊司马迁乃罪子婴不能守险以自安且天下方共起而灭秦就使闭关不出未知可保嵗月否何去非亦伸其说以为章邯李由不知以攻为守而以守为攻曰此兵家之事余观苻坚既败亦欲委关东于敌岂非知兵然秦地终不能有也夫形胜必视大势所归势未离则可以攻可以守今虽极揣摩者之论曽不如孔子慎一言而孟子又称教人以耕桑便能与殷周并兴恐亦当细考
苏辙论古之英雄惟汉髙帝不可及英雄二字先秦无有乃流俗所称也其论北狄言当养兵自重卓然独立不听外国之妄求而生吾中国之气如此数十年间天下摧折之志复壮则契丹非吾所当畏孔子言善人为邦百年可以胜残去杀或以为太缓孟子言深耕易耨之民可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵或以为太速然则安能养兵数十年而后气可生志可壮耶是气不生而志不壮也此亦流俗所称也夫有贵于儒者其所立所识非必髙出流俗要使不堕于流俗而后可以振俗矣
孔文仲制防视汉不足视唐有余矣然刘蕡防自较前代十数等
苏轼说春秋庆厯嘉祐时文也黄庭坚书义熈豊时文也王安石谈经未至悖理然人情不顺者尽罢诗赋故也辟雍太学既并设答义者日竞于巧破题多用四句相为俪偶隆兴初有对易义破题云天地有自然之文圣人法之以为出治之本隂阳有不息之用圣人体之以収必治之功主司大称賛以为得太平文体擢为第一主司所谓太平则崇观宣政时也乾道中主司欲革四句对偶之答者言圣人不求其臣之徇已故其臣无得而议已遂据上第淳熈初学者厌破题衬贴纎靡颇复厘改答者云以己体民而后尊卑之情通以国观民而后安危之理显学官不能夺卒寘首选然设科教学先已杂见春秋传记其所训释犹未能尽合义理之中汉加甚焉今虽以题破分巧拙要未足病视义理当否耳以前三破题言之天地虽有自然之文隂阳虽有不息之用治道之本末或不在此则其言出治于先而必治于后者虚词也圣人固不求臣之徇已然使其尚有可议固当议之岂以为无得而议乎又无得而议非圣贤事则其悖理甚矣至于以己体民以国观民虽其辞甚巧而其理不谬则比前作为胜诚使知义理者常为主司学者不得以悖理之文希合于一时虽因今之时文不改自足以得士不然虽屡变其法而学者之趋向亦终不能一岂四句对偶一冐工拙可为损益哉【俗有五道不如一道一道不如一冐之语】
宋祁祖宗配侑议太祖太宗真宗三庙不迁及亲祠皆侑仁宗意已定有司即而言之尔按周公郊祀后稷以配天盖前乎此周人未知所始周公特推崇之也武王虽克殷有天下周公以为徳莫盛于文王故宗祀于明堂以配上帝故孔子曰是以四海之内各以其职来祭夫必原其始而不私其功此周公之所以为孝可为万世法也祁之议因人主之欲而为典礼可也故其言曰自尔有司不敢轻议又加多焉尔昔汉宣帝尊孝武而夏侯胜不从以为诏书不可用得罪几死儒生守经有时而中专门
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