命何从？ 言启攻有扈之时，亲于其床上，击而杀之。其先人失国之原，何所从出乎？一云：其何所从。 恒秉季德，焉得夫朴牛？恒，常也。季，末也。朴，大也。言汤常能秉持契之末德，脩而弘之，天嘉其志，出田猎，得大牛之瑞也。何往营班禄，不但还来？营，得也。班，遍也。言汤往田猎，不但驱驰往来也，还辄以所获得禽兽，遍施禄惠于百姓也。昏微遵迹，有狄不宁。昏，闇也，遵，循也。迹，道也。言人有循闇微之道，为淫□夷狄之行者，不可以安其身也。谓晋大夫解居父也。遵，一作循。有，一作佚。何繁鸟萃棘，负子肆情？言解居父聘吴，过陈之墓门，见妇人负其子，欲与之淫泆，肆其情欲。妇人则引《诗》刺之曰：墓门有棘，有鸮萃止。故曰繁鸟萃棘也。言墓门有棘，虽无人，棘上犹有鸮，汝独不愧也。眩弟并淫，危害厥兄。眩，惑也。厥，其也。言象为舜弟，眩惑其父母，并为淫泆之恶，欲共危害舜也。害，一作虞。何变化以作诈，后嗣而逢长？言象欲杀舜，变化其态，内作奸诈，使舜治廪，从下焚之；又命穿井，从上窴之，终不能害舜。舜为天子，封象于有庳，而后嗣子孙，长为诸侯也。一云：而后嗣逢长。《天对》云：象不兄龚，而奋以谋盖。圣孰凶怒，嗣用绍厥爱。成汤东巡，有莘爰极。有莘，国名。爰，于也。极，至也。言汤东巡狩，至有莘国，以为婚姻也。何乞彼小臣，而吉妃是得？小臣，谓伊尹也。言汤东巡狩，从有莘氏乞□伊尹，因得吉善之妃，以为内辅也。水滨之木，得彼小子。夫何恶之，媵有莘之妇？小子，谓伊尹。媵，送也。言伊尹母妊身，梦神女告之曰：“臼灶生蛙，亟去无顾。”居无几何，臼灶中生蛙，母去东走，顾视其邑，尽为大水，母因溺死，化为空桑之木。水干之后，有小儿啼水涯，人取养之。既长大，有殊才。有莘恶伊尹从木中出，因以送女也。一无“彼”字。汤出重泉，夫何罪尤？重泉，地名也。言桀拘汤于重泉，而复出之，夫何用罪法之不审也？不胜心伐帝，夫谁使挑之？帝，谓桀也。言汤不胜众人之心，而以伐桀，谁使桀先挑之也？挑，一作祧。
会晁争盟，何践吾期？言武王将伐纣，纣使胶鬲视武王师。胶鬲问曰：欲以何日至殷？武王曰：以甲子日。胶鬲还报纣。会天大雨，道难行，武王昼夜行。或谏曰：雨甚，军士苦之，请且休息。武王曰：吾许胶鬲以甲子日至殷，今报纣矣。吾甲子日不到，纣必杀之。吾故不敢休息，欲救贤者之死也。遂以甲子日朝诛纣，不失期也。一作会晁请盟。苍鸟群飞，孰使萃之？苍鸟，鹰也。萃，集也。言武王伐纣，将帅勇猛如鹰鸟群飞，谁使武王集聚之者乎？《诗》曰：惟师尚父，时惟鹰扬也。苍，一作仓。到击纣躬，叔旦不嘉。旦，周公名也。嘉，善也。言武王始至孟津，八百诸侯不期而到，皆曰纣可伐也。白鱼入于王舟，群臣咸曰：休哉。周公曰：虽休勿休。故曰：叔旦不嘉也。到，一作列。 何亲揆发足，周之命以咨嗟？揆，度也。言周公于孟津揆度天命，发足还师而归，当此之时，周之命令已行天下，百姓咨嗟叹而美之也。一无 “何”字，一云周命咨嗟。授殷天下，其位安施？ 言天始授殷家以天下，其王位安所施用乎？善施若汤 也。位，一作德。《天对》曰：位庸芘民，仁克莅之。反成乃亡，其罪伊何？言殷王位已成，反覆亡之，其罪惟何乎？罪若纣也。乃，一作及。争遣伐器，何以行之？伐器，攻伐之器也。言武王伐纣，发遣干戈攻伐之器，争先在前，独何以行之乎？并驱击翼，何以将之？言武王三军，人人乐战，并载驱载驰，赴敌争先，前歌后舞，凫藻讙呼，奋击其翼，独何以将率之也？凫藻讙呼，一云如鸟喿呼。昭后成游，南土爰底。爰，于也。底，至也。言昭王背成王之制而出游，南至于楚，楚人沈之，而遂不还也。厥利惟何，逢彼白雉？厥，其也。逢，迎也。言昭王南游，何以利于楚乎？以为越裳氏献白雉，昭王德不能致，欲亲往逢迎之。穆王巧梅，夫何为周流？梅，贪也。言穆王巧于辞令，贪好攻伐，远征犬戎，得四白狼、四白鹿。自是后夷狄不至，诸侯不朝。穆王乃更巧词周流，而往说之，欲以怀来也。一云：夫何周流。梅，一作□。 环理天下，夫何索求？环，旋也。言王者当脩道德以来四方，何为乃周旋天下，而求索之也？《天对》曰：穆懵祈 招，猖洋以游，轮行九野，惟怪之谋。妖夫曳炫，何号于市？妖，怪也。号，呼也。昔周幽王前世有童谣曰：□弧箕服，实亡周国。后有夫妇卖是器，以为妖怪，执而曳戮之于市也。周幽谁诛，焉得夫褒姒？褒姒，周幽王后也。昔夏后氏之衰也，有二神龙止于夏庭而言曰：余褒之二君也。夏后布币糈而告之，龙亡而漦在，椟而藏之。夏亡传殷，殷亡传周，比三代莫敢发也。至厉王之末，发而观之，漦流于庭，化为玄鼋，入王后宫。后宫处妾遇之而孕，无夫而生子，惧而弃之。时被戮夫妇夜亡，道闻后宫处妾所弃女啼声，哀而收之，遂奔褒。褒人后有罪，幽王欲诛之，褒人乃入此女以赎罪，是为褒姒，立以为后，惑而爱之，遂为犬戎所杀也。天命反侧，何罚何佑？言天道神明，降与人之命，反侧无常，善者佑之，恶者罚之。齐桓九会，卒然身杀。言齐桓公任管仲，九合诸侯，一匡天下。任竖刁、易牙，子孙相杀，虫流出户。一人之身，一善一恶，天命无常，罚佑之不恒也。会，一作合。 彼王纣之躬，孰使乱惑？惑，妲己也。何恶辅弼，谗谄是服？服，事也。言纣憎辅弼，不用忠直之言，而事用谄谗之人也。谄，作□。比干何逆，而抑沈之？比干，圣人，纣诸父也。谏纣，纣怒，乃杀之剖其心也。雷开阿顺，而赐封之？雷开，佞人也，阿顺于纣，乃赐之金玉而封之也。一云：雷开何顺，而赐封金。何圣人之一德，卒其异方？圣人，谓文王也。卒，终也。言文王仁圣，能纯一其德，则天下异方，终皆归之也。梅伯受醢，箕子详狂。梅伯，纣诸侯也。言梅伯忠直，而数谏纣，纣怒，乃杀之，菹醢其身。箕子见之，则被发详狂也。详，一作佯。 稷维元子，帝何竺之？元，大也。帝，谓天帝也。竺，厚也。言后稷之母姜嫄，出见大人之迹，怪而履之，遂有娠而生后稷。后稷生而仁贤，天帝独何以厚之乎？竺，一作笃。一云帝何竺、鸟何燠，并无“之”字。 投之于冰上，鸟何燠之？投，弃也。燠，温也。言姜嫄以后稷无父而生，弃之于冰上，有鸟以翼覆荐温之，以为神，乃取而养之。《诗》曰：诞置之寒冰，鸟覆翼之。燠，一作懊。何冯弓挟矢，殊能将之？冯，大也。挟，持也。言后稷长大，持大强弓，挟箭矢，桀然有殊异，将相之才。冯，一作凭。既惊帝切激，何逢长之？帝，谓纣也。言武王能奉承后稷之业，致天罚，加诛于纣，切激而数其过，何逢后世继嗣之长也。惊，一作敬。切，一作功。伯昌号衰，秉鞭作牧。伯昌，谓文王也。秉，执也。鞭以喻政。言纣号令既衰，文王执鞭持政，为雍州之牧也。何令彻彼岐社，命有殷国？彻，坏也。社，土地之主也。言武王既诛纣，令 坏邠岐之社，言己受天命而有殷国，因徙以为天下之太社也。一云：命有殷之国。迁藏就岐，何能依？言太王始与百姓徙其宝藏，来就岐下，何能使其民依倚而随之也？太王，一作文王。殷有惑妇，何所讥？惑妇，谓妲己也。讥，谏也。言妲己惑误于纣，不可复讥谏也。受赐玆醢，西伯上告。玆，此也。西伯，文王也。言纣醢梅伯，以赐诸侯，文王受之，以祭告语于上天也。何亲就上帝罚，殷之命以不救？上帝，谓天也。言天帝亲致纣之罪罚，故殷之命不可复救也。一云：上帝之罚。师望在肆，昌何识？师望，谓太公也。昌，文王名也。言太公在市肆而屠，文王何以识知之乎？识，一作志。鼓刀扬声，后何喜？后，谓文王也。言吕望鼓刀在列肆，文王亲往问之，吕望对曰：“下屠屠牛，上屠屠国。”文王喜，载与俱归也。《天对》云：奋力屠国，以髀髋厥商。武发杀殷，何所悒？言武王发欲诛殷纣，何所悁悒而不能久忍也？载尸集战，何所急？尸，主也。集，会也。言武王伐纣，载文王木主，称太子发，急欲奉行天诛，为民除害也。 伯林雉经，维其何故？伯，长也。林，君也。谓晋太子申生为后母骊姬所谮，遂雉经而自杀。一无“何”字。 何感天抑地，夫谁畏惧？言骊姬谗杀申生，其冤感天，又谗逐群公子，当复谁畏惧也？地，一作□，一作□。皇天集命，惟何戒之？言皇天集禄命而与王者，王者何不常畏慎而戒惧也？受礼天下，又使至代之？言王者既已修行礼义，受天命而有天下矣，又何为至使异姓代之乎？一无“又”字。代，一作伐。初汤臣挚，后玆承辅。 言汤初举伊尹，以为凡臣耳。后知其贤，乃以备辅翼承疑，用其谋也。承，一作丞。何卒官汤，尊食宗绪？卒，终也。绪，业也。言伊尹佐汤命，终为天子，尊其先祖，以王者礼乐祭祀，绪业流于子孙。《天对》云：汤挚之合，祚以久食。动阖梦生，少离散亡。勋，功也。阖，吴王阖庐也。梦，阖庐祖父寿梦也。寿梦卒，太子诸樊立。诸樊卒，传弟余祭。余祭卒，传弟夷未。夷未卒，太子王僚立。阖庐，诸樊之长子也。次不得为王，少离散亡放在外，乃使专设诸刺王 僚，代为吴王。子孙世盛，以伍子胥为将，大有功勋也。 何壮武厉，能流厥严？壮，大也。言阖庐少小散亡，何能壮大厉其勇武，流其威严也。 彭铿斟雉，帝何飨？彭铿，彭祖也。好和滋味，善斟雉羹，能事帝尧，尧美而飨食之。 受寿永多，夫何久长？言彭祖进雉羹于尧，尧飨食之以寿考。彭祖至八百岁，犹自悔不寿，恨枕高而唾远也。中央共牧，后何怒？牧，草名也，有实。后，君也。言中央之州，有歧首之蛇，争共食牧草之实，自相啄啮。以喻夷狄相与忿争，君上何故当怒之乎？牧，唐本作牧，注同，一作枚。□ 蛾微命，力何固？言□蛾有□毒之虫，受天命，负力坚固。屈原以喻蛮夷自相毒□，固其常也。独当忧秦吴耳。一作蜂蚁。惊女辨薇，鹿何佑？ 佑，福也。言昔者有女子采薇菜，有所惊而走，因获得鹿，其家遂昌炽，乃天佑之。佑，一作佑。北至回水，萃何喜？萃，止也。言女子惊而北走，至于回水之上，止而得鹿，遂有禧（按《天对》引作“福”）喜也。兄有噬犬，弟何欲？兄，谓秦伯也。噬犬，啮犬也。弟，秦伯弟针也。言秦伯有啮犬，弟针欲请之。易之以百两，卒无禄。言秦伯不肯与弟针犬，针以百两金易之，又不听，因逐针而夺其爵禄也。
薄暮雷电，归何忧？言屈原书壁，所问略讫，日暮欲去，时天大雨雷电，思念复至。自解曰：归何忧乎？厥严不奉，帝何求？言楚王惑信谗佞，其威严当日堕，不可复奉成，虽从天帝求福，神无如之何。伏匿穴处，爰何云？爰，于也。吾将退于江滨，伏匿穴处耳，当复何言乎？《天对》云：合行违匿同若所。咿嚘忿毒竟谁与？荆勋作师，夫何长？荆，楚也。师，众也。勋，功也。初，楚边邑之处女，与吴边邑处女争采桑于境上，相伤，二家怒而相攻，于是楚为此兴师，攻灭吴之边邑，而怒始有功。时屈原又谏，言我先为不直，恐不可久长也。一云：夫何长先。悟过改更，我又何言？欲使楚王觉悟，引过自与，以谢于吴，不从其言，遂相攻伐。言祸起于细微也。悟，一作寤。吴光争国，久余是胜。光，阖 卢名也。言吴与楚相伐，至于阖庐之时，吴兵入郢都，昭王出奔。故曰“吴光争国，久余是胜”，言大胜我也。何环穿自闾社丘陵，爰出子文？子文，楚令尹也。子文之母，郧公之女，旋穿闾社，通于丘陵以淫，而生子文，弃之梦中，有虎乳之，以为神异，乃取收养焉。楚人谓乳为□，谓虎为于菟，故名斗□于菟，字子文，长而有贤仁之才也。一云：何环闾穿社，以及丘陵，是淫是荡，爰出子文。吾告堵敖以不长。堵敖，楚贤人也。屈原放时，语堵敖曰：“楚国将衰，不复能久长也。”一本“以”下有“楚”字。何试上自予，忠名弥彰？屈原言我何敢尝试君上，自干忠直之名，以显彰后世乎？诚以同姓之故，中心恳恻，义不能已也。试，一作诫。予，一作与。彰，一作章。《天对》云：诚若名不尚，曷极而辞？
叙曰：昔屈原所作，凡二十五篇，世相教传，而莫能说《天问》，以其文义不次，又多奇怪之事。自太史公口论道之，多所不逮。至于刘向、扬雄，援引传记 一作经传。以解说之，亦不能详悉。所阙者众，日无闻焉。既有解□□□词，一作说。乃复多连蹇其文，一云
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