亂也，其聘我者，孰大於是哉．」魯人聞之曰：「聖人將治，何不先自遠刑罰，自此之後，國無爭者．」孔子謂宰予曰：「違山十里，蟪蛄之聲，猶在於耳，故政事莫如應之．」
孔子兄子有孔篾者，與宓子賤偕仕．孔子徃過孔篾，而問之曰：「自汝之仕，何得何亡？」對曰：「未有所得，而所亡者三，王事若龍，學焉得習，是學不得明也；俸祿少饘粥，不及親戚，是以骨肉益疏也；公事多急，不得弔死問疾，是朋友之道闕也．其所亡者三，即謂此也．」孔子不悅，徃過子賤，問如孔篾．對曰：「自來仕者無所亡，其有所得者三，始誦之，今得而行之，是學益明也；俸祿所供，被及親戚，是骨肉益親也；雖有公事，而兼以弔死問疾，是朋友篤也．」孔子喟然，謂子賤曰：「君子哉若人．魯無君子者，則子賤焉取此．」
孔子侍坐於哀公，賜之桃與黍焉．哀公曰：「請食．」孔子先食黍而後食桃，左右皆掩口而笑．公曰：「黍者所以雪桃，非為食之也．」孔子對曰：「丘知之矣，然夫黍者，五穀之長，郊禮宗廟以為上盛，屬有六而桃為下，祭祀不用，不登郊廟，丘聞之君子以賤雪貴，不聞以貴雪賤，今以五穀之長，雪之下者，是從上雪下，臣以為妨於教，害於義，故不敢．」公曰：「善哉．」
子貢曰：「陳靈公宣婬於朝，泄治正諫而殺之，是與比干諫而死同，可謂仁乎？」子曰：「比干於紂，親則諸父，官則少師，忠報之心在於宗廟而已，固必以死爭之，冀身死之後，紂將悔寤其本志，情在於仁者也；泄治之於靈公，位在大夫，無骨肉之親，懷寵不去，仕於亂朝，以區區之一身，欲正一國之婬昏，死而無益，可謂捐矣．詩云：『民之多辟，無自立辟．』其泄治之謂乎．」
孔子相魯，齊人患其將霸，欲敗其政，乃選好女子八十人，衣以文飾而舞容璣，及文馬四十駟，以遺魯君，陳女樂，列文馬于魯城南高門外，季桓子微服徃觀之再三，將受焉，告魯君為周道遊觀，觀之終日，怠於政事．子路言於孔子曰：「夫子可以行矣．」孔子曰：「魯今且郊，若致膰於大夫，是則未廢其常，吾猶可以止也．」桓子既受女樂，君臣淫荒，三日不聽國政，郊又不致膰俎，孔子遂行．宿於郭，屯師以送曰：「夫子非罪也．」孔子曰：「吾歌可乎？歌曰：『彼婦人之口，可以出走，彼婦人之請，可以死敗．優哉游哉，聊以卒歲．』」
澹臺子羽有君子之容，而行不勝其貌，宰我有文雅之辭，而智不充其辯．孔子曰：「里語云：『相馬以輿，相士以居，弗可廢矣．』以容取人，則失之子羽；以辭取人，則失之宰予．」孔子曰：「君子以其所不能畏人，小人以其所不能不信人．故君子長人之才，小人抑人而取勝焉．」
孔篾問行己之道．子曰：「知而弗為，莫如勿知；親而弗信，莫如勿親．樂之方至，樂而勿驕；患之將至，思而勿憂．」孔篾曰：「行己乎？」子曰：「攻其所不能，補其所不備．毋以其所不能疑人，毋以其所能驕人．終日言，無遺己之憂，終日行，不遺己患，唯智者有之．」
在厄第二十
楚昭王聘孔子，孔子徃拜禮焉，路出于陳蔡．陳蔡大夫相與謀曰：「孔子聖賢，其所刺譏皆中諸侯之病，若用於楚，則陳蔡危矣．」遂使徒兵距孔子．孔子不得行，絕糧七日，外無所通，藜羹不充，從者皆病．孔子愈慷慨，講絃歌不衰，乃召子路而問焉，曰：「詩云：『匪兕匪虎，率彼曠野．』吾道非乎，奚為至於此？」子路慍，作色而對曰：「君子無所困，意者夫子未仁與，人之弗吾信也；意者夫子未智與，人之弗吾行也．且由也，昔者聞諸夫子，為善者天報之以福，為不善者天報之以禍，今夫子積德懷義，行之久矣，奚居之窮也．」子曰：「由未之識也，吾語汝，汝以仁者為必信也，則伯夷叔齊，不餓死首陽；汝以智者為必用也，則王子比干，不見剖心；汝以忠者為必報也，則關龍逢不見刑；汝以諫者為必聽也，則伍子胥不見殺．夫遇不遇者，時也，賢不肖者，才也．君子博學深謀而不遇時者，眾矣，何獨丘哉．且芝蘭生於深林，不以無人而不芳，君子修道立德，不謂窮困而改節．為之者人也，生死者，命也．是以晉重耳之有霸心，生於曹衛，越王勾踐之有霸心，生於會稽．故居下而無憂者，則思不遠，處身而常逸者，則志不廣，庸知其終始乎？」子路出，召子貢，告如子路．子貢曰：「夫子之道至大，故天下莫能容夫子，夫子盍少貶焉？」子曰：「賜，良農能稼，不必能穡，良工能巧，不能為順，君子能修其道，綱而紀之，不必其能容．今不修其道，而求其容，賜，爾志不廣矣，思不遠矣．」子貢出，顏回入，問亦如之．顏回曰：「夫子之道至大，天下莫能容，雖然，夫子推而行之，世不我用，有國者之醜也，夫子何病焉？不容，然後見君子．」孔子欣然歎曰：「有是哉，顏氏之子，吾亦使爾多財，吾為爾宰．」
子路問於孔子曰：「君子亦有憂乎？」子曰：「無也．君子之修行也，其未得之，則樂其意，既得之，又樂其治，是以有終身之樂，無一日之憂．小人則不然，其未得也，患弗得之，既得之，又恐失之，是以有終身之憂，無一日之樂也．」
曾子弊衣而耕於魯，魯君聞之而致邑焉，曾子固辭不受．或曰：「非子之求，君自致之，奚固辭也？」曾子曰：「吾聞受人施者常畏人，與人者常驕人，縱君有賜，不我驕也，吾豈能勿畏乎？」孔子聞之曰：「參之言足以全其節也．」
孔子厄於陳蔡，從者七日不食．子貢以所齎貨，竊犯圍而出，告糴於野人，得米一石焉，顏回仲由炊之於壤屋之下，有埃墨墮飯中，顏回取而食之，子貢自井望見之，不悅，以為竊食也．入問孔子曰：「仁人廉士，窮改節乎？」孔子曰：「改節即何稱於仁義哉？」子貢曰：「若回也，其不改節乎？」子曰：「然．」子貢以所飯告孔子．子曰：「吾信回之為仁久矣，雖汝有云，弗以疑也，其或者必有故乎．汝止，吾將問之．」召顏回曰：「疇昔予夢見先人，豈或啟祐我哉？子炊而進飯，吾將進焉．」對曰：「向有埃墨墮飯中，欲置之則不潔，欲棄之則可惜，回即食之，不可祭也．」孔子曰：「然乎，吾亦食之．」顏回出，孔子顧謂二三子曰：「吾之信回也，非待今日也．」二三子由此乃服之．
入官第二十一
子張問入官於孔子．孔子曰：「安身取譽為難．」子張曰：「為之如何？」孔子曰：「己有善勿專，教不能勿怠，已過勿發，失言勿掎，不善勿遂，行事勿留，君子入官，有此六者，則身安譽至而政從矣．且夫忿數者，官獄所由生也；距諫者，慮之所以塞也；慢易者，禮之所以失也；怠惰者，時之所以後也；奢侈者，財之所以不足也；專獨者，事之所以不成也．君子入官，除此六者，則身安譽至而政從矣．故君子南面臨官，大域之中而公治之，精智而略行之，合是忠信，考是大倫，存是美惡，進是利而除是害，無求其報焉，而民之情可得也．夫臨之無抗民之惡，勝之無犯民之言，量之無佼民之辭，養之無擾於其時，愛之無寬於刑法，若此，則身安譽至而民得也．君子以臨官所見則邇，故明不可蔽也，所求於邇，故不勞而得也，所以治者約，故不用眾而譽立，凡法象在內，故法不遠而源泉不竭．是以天下積而本不寡，短長得其量，人志治而不亂，政德貫乎心，藏乎志，形乎色，發乎聲，若此而身安譽至民咸自治矣．是故臨官不治則亂，亂生則爭之者至，爭之至又於亂，明君必寬裕以容其民，慈愛優柔之，而民自得矣．行者，政之始也，說者，情之導也，善政行易而民不怨，言調說和則民不變，法在身則民象，明在己則民顯之．若乃供己而不節，則財利之生者微矣，貪以不得，則善政必簡矣，苟以亂之，則善言必不聽也．詳以納之，則規諫日至，言之善者，在所日聞，行之善者，在所能為．故君上者，民之儀也，有司執政者，民之表也，邇臣便僻者，群僕之倫也．故儀不正則民失，表不端則百姓亂，邇臣便僻，則群臣汙矣．是以人主不可不敬乎三倫，君子修身反道，察里言而服之，則身安譽至，終始在焉．故夫女子必自擇絲麻，良工必自擇貌材，賢君必自擇左右，勞於取人，佚於治事，君子欲譽，則必謹其左右．為上者譬如緣木焉，務高而畏下滋甚，六馬之乖離，必於四達之交衢，萬民之叛道，必於君上之失政．上者尊嚴而危，民者卑賤而神，愛之則存，惡之則亡，長民者必明此之要．故南面臨官，貴而不驕，富而能供，有本而能圖末，修事而能建業，久居而不滯，情近而暢乎遠，察一物而貫乎多，治一物而萬物不能亂者，以身本者也．君子蒞民，不可以不知民之性，而達諸民之情，既知其性，又習其情，然後民乃從命矣．故世舉則民親之，政均則民無怨，故君子蒞民，不臨以高，不導以遠，不責民之所不為，不強民之所不能．以明王之功，不因其情，則民嚴而不迎，篤之以累年之業，不因其力，則民引而不從，若責民所不為，強民所不能，則民疾，疾則僻矣．古者聖主冕而前旒，所以蔽明也，紘紞充耳，所以掩聰也，水至清則無魚，人至察則無徒，枉而直之，使自得之，優而柔之，使自求之，揆而度之，使自索之，民有小罪，必求其善，以赦其過，民有大罪，必原其故，以仁輔化，如有死罪，其使之生，則善也．是以上下親而不離，道化流而不蘊，故德者政之始也，政不和則民不從其教矣，不從教，則民不習，不習則不可得而使也．君子欲言之見信也，莫善乎先虛其內，欲政之速行也，莫善乎以身先之，欲民之速服也，莫善乎以道御之．故雖服必強，自非忠信，則無可以取親於百姓者矣，內外不相應，則無已取信於庶民者矣．此治民之至道矣，入官之大統矣．」子張既聞孔子斯言，遂退而記之．
困誓第二十二
子貢問於孔子曰：「賜倦於學，困於道矣，願息於事君，可乎？」孔子曰：「詩云：『溫恭朝夕，執事有恪．』事君之難也，焉可息哉！」曰：「然則賜願息而事親．」孔子曰：「詩云：『孝子不匱，永錫爾類．』事親之難也，焉可以息哉！」曰：「然賜請願息於妻子．」孔子曰：「詩云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦．』妻子之難也，焉可以息哉！」曰：「然賜願息於朋友．」孔子曰：「詩云：『朋友攸攝，攝以威儀．』朋友之難也，焉可以息哉！」曰：「然則賜願息於耕矣．」孔子曰：「詩云：『晝爾于茅，宵爾索綯，亟其乘屋，其始播百穀．』耕之難也，焉可以息哉！」曰：「然則賜將無所息者也．」孔子曰：「有焉，自望其廣，則睪如也，視其高，則填如也，察其從，則隔如也，此其所以息也矣．」子貢曰：「大哉乎死也！君子息焉，小人休焉，大哉乎死也！」
孔子自衛將入晉，至河，聞趙簡子殺竇，犨鳴犢，及舜華，乃臨河而歎曰：「美哉水，洋洋乎，丘之不濟，此命也夫．」子貢趍而進曰：「敢問何謂也？」孔子曰：「竇犨鳴犢，舜華，晉之賢大夫也，趙簡子未得志之時，須此二人而後從政，及其已得志也，而殺之．丘聞之刳胎殺夭，則麒麟不至其郊；竭澤而漁，則蛟龍不處其淵；覆巢破卵，則凰凰不翔其邑，何則？君子違傷其類者也．鳥獸之於不義，尚知避之，況於人乎．」遂還息於鄒，作槃琴以哀之?
子路問於孔子曰：「有人於此，夙興夜寐，耕芸樹藝，手足胼胝，以養其親，然而名不稱孝，何也？」孔子曰：「意者身不敬與，辭不順與，色不悅與．古之人有言曰，人與己與不汝欺，今盡力養親而無三者之闕，何謂無孝之名乎．」孔子曰：「由，汝志之，吾語汝，雖有國士之力，而不能自舉其身，非力之少，勢不可矣．夫內行不修，身之罪也，行修而名不彰，友之罪也，行修而名自立．故君子入則篤行，出則交賢，何謂無孝名乎．」
孔子遭厄於陳蔡之間，絕糧七日，弟子餒病，孔子絃歌．子路入見曰：「夫子之歌，禮乎？」孔子弗應，曲終而曰：「由來，吾語汝，君子好樂，為無驕也，小人好樂，為無懾也，其誰之子，不我知而從我者乎？」子路悅，援戚而舞，三終而出，明日免於厄．子貢執轡曰：「二三子從夫子而遭此難也，其弗忘矣．」孔子曰：「善，惡何也？夫陳蔡之間，丘之幸也，二三子從丘者，皆幸也．吾聞之，君不困不成王，烈士不困行不彰，庸知其非激憤厲志之始，於是乎在？」
孔子之宋，匡人簡子以甲士圍之．子路怒，奮戟將與戰．孔子止之曰：「惡有修
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
