贫苦，人之大恶 存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心不见其色 也，欲一以穷之，舍礼何以哉？
故人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。故天秉阳。垂 日星；地秉阴，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五 而阙。五行之动，迭相竭也。五行四时十二月，还相为本也。五声六律十二管， 还相为宫也。五味六和十二食，还相为质也。五色六章十二衣，还相为质也。故 人者，天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。
故圣人作则，必以天地为本，以阴阳为端，以四时为柄，以日星为纪，月以 为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为器，人情以为田，四灵以为畜，以天 地为本，故物可举也。以阴阳为端，故情可睹也。以四时为柄，故事可劝也。以 日星为纪，故事可列也。月以为量，故功有艺也。鬼神以为徒，故事有守也。五 行以为质，故事可复也。礼义以为器，故事行有考也。人情以为田，故人以为奥 也。四灵以为畜，故饮食有由也。
何谓四灵？麟凤龟龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不氵念。凤以为畜， 故鸟不犭?。麟以为畜，故兽不犭?。龟以为畜，故人情不失。故先王秉蓍龟， 列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。
故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也，祀社于国，所以列 地利也，祖庙所以本仁也，山川所以傧鬼神也，五祀所以本事也。故宗祝在庙， 三公在朝，三老在学。王前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守 至正。故礼行于郊，而百神受职焉；礼行于社，而百货可极焉；礼行于祖庙，而 孝慈服焉，礼行于五祀，而正法则焉。故自郊社祖庙山川五祀，义之修而礼不藏 也。
是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼 神。其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时， 协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力、辞让、饮食、冠昏、丧祭、射御、朝 聘。 故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会，筋骸之束也。 所以养生送死事鬼神之大端也。所以达天道顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之 不可以已也，故坏国，丧家，亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有ろ也， 君子以厚，小人以薄。故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王之 田也。修礼以耕之，陈义以种之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。
故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者， 艺之分，仁之节也。协于艺，讲于仁，得之者强。仁者，义之本也，顺之体也， 得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也。为礼不本于义，犹耕而弗种也。为义 而不讲之以学，犹种而弗耨也。讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也。合之以 仁而不安之以乐，犹获而弗食也。安之以乐而不达于顺，犹食而弗肥也。
四体既正，肤革充盈，人之肥也。父子笃，兄弟睦，夫妇和，家之肥也。大 臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。天子以德为车，以乐为御。诸 侯以礼相与，大夫以法相序。士以信相考，百姓以睦相守，天下之肥也。是渭大 顺。大顺者，所以养生送死事鬼神之常也故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行 而不失。深而通，茂而有间。连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。故明 于顺，然后能守危也。
故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者 不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用水火金木，饮食必时。合男女，颁爵 位，必当年德。用民必顺。故无水旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不爱其 道，地不爱其宝，人不爱其情。故天降膏露，地出醴泉，山出器车，河出马图， 凤凰麒麟皆在郊?取，龟龙在宫沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故， 先王能修礼以达义，体信以达顺故，此顺之实也。”
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