郊爻变巽柔顺而伏需象也干行有常不后一度不先一度健而顺行故曰恒爻变巽为进退为躁卦故以利用恒戒之旧説专以守常不进言恒非也需以待时终期利涉若髙蹈逺引竞为郊外之人济险者何利焉况乾道以刚健上进为常若需而不进亦岂乾道之常乎圣人先言需于郊而后言利用恒深意可想矣沈几观变其人必能出险者也虽需于郊非避事缩朒者比故无咎】
象传曰需于郊不犯难行也利用恒无咎未失常也【四虽应初正为险者应之则犯难矣初能处于旷逺之地而不进是不犯冒险难而行也然处下不忘进者干之常唯逺之不惰近之不躁是为未失常也】
九二需于沙【郑康成本作沚孟喜本沙下有衍字】小有言终吉【变离为既】
【济互体兑变坎九二刚而在地上位与坎水中爻相应犹沙地虽濒水而逺水已渐渍于其中故曰需于沙小隂小也指四上二爻有言如郑息有违言谓以口语相伤也九二刚与五应逺不后时近不逼患安需五孚以济天下之险故为需于沙之象然而羣小不利也于是思以蜚语中伤之如本欲植朝廷而羣小以为招权本欲救苍生而羣小以为固位幸其刚健在中沈毅有守终能靖物议而收后功故曰终吉此其需之最善者与二变成离健而明故察几乃尔互兑为口舌又离于人为言故称有言后世若郭有道不为危激取祸狄梁公事伪周来俊臣辈以反诬之用晦而明从容以制其后皆似之】
象传曰需于沙衍在中也虽小有言以吉终也【説文衍水朝宗于海也从水从行防意衍在中者言水之流衍者已在其中也以变互坎又应坎中画故然水虽渐渍沮洳而沙能受之又约其流使在中故无东西跳荡之患此非九二之毅不能虞翻荀爽谓水中之刚称沙毅者刚德也则不迫隘毅则不急促王辅嗣云近不逼难逺不后时履健居中以待其防虽小有言以吉终也】
九三需于泥致寇【郑王肃本作戎】至【变兑为节互体兑变震约象离变艮】
【三近坎水刚变为柔亦如水际之湿土故象泥坎为盗在前故称寇至三过刚不中又居健体之上不克静竢而肆然扼险以进故为需于泥之象四之不乐乎阳进必矣我且振而激之故致寇至夫近险已有言迫险必有寇苟无自取之道则亦不可以言致寇也无学无守尝试乱危自速其祸不得归罪天下也如东汉陈蕃窦武岂其不幸哉胡仲虎云需与渐皆取有所待而进之义需内卦于郊于沙于泥繇平原而水际水际非人所安也渐内卦于干于磐于陆繇水际而平原平原非鸿所安也皆以三危地故也需之三遇坎而曰致寇至渐之三互坎而曰御寇御寇者艮刚而能止致寇者干刚而不中也】
象传曰需于泥灾在外也自我致寇敬慎不败也【坎为险故称灾外谓外卦初需于郊止而不敢进二需于沙进而不敢逼三需于泥则进而逼于水矣然坎犹在外也灾在外而我逼之是水不溺人而人自狎水也狎水死者勿咎水致寇败者勿咎寇自我致之故也顾犹曰敬慎不败云者圣人此盖儆其狎而不阻其进谓五实需三阳以济耳象之不言凶者以此此占外之意苏子瞻云于沙则有言于泥则致寇坎之为害也如此然于其言也告之以终吉于其致寇也告之以敬慎不败则干以见险而不废其进为吉矣或问朱子敬慎二字云敬字大慎字小如人行路一直恁地去便是敬前面险处防有吃跌便是慎慎是唯恐有失之意三健体敬而且慎日干夕惕是干下卦九三之德也又离初九履错然敬之无咎盖离为火有礼文恭敬之象需三至五互体成离三即离之初也故亦以敬慎称云初如太公待天下之清二如狄梁公之反周为唐三不敬慎则如范滂等之互相标榜而罹于灾矣】
六四需于血出自穴【变兑为夬互体兑变干约象离变干坎为血卦故称血物】
【见伤则血出隂阳相近而不相得阳欲进而隂塞之则相害也其称需者何也六与四皆柔以其柔而称正不为伤忿能顺五命而听三阳之进故亦有需象焉穴者隂之路也坎为隐伏两偶画皆陷阳者也故象穴又九家易云云从地出上升于天自地出者莫不繇穴故曰穴四处坎始居穴者也见侵则避顺以听命故出穴以避阳也不言凶者亦以其能需而退听故也变阳故称出坎之所以为坎者以阳陷隂中耳四变为兑兑主见上变为巽巽主入而阳无陷之者矣】
象传曰需于血顺以听也【顺五命以聴三阳之进也以柔居隂非终竞者故能需如此此爻重需字不重血字凡解爻辞须翫小象若如旧解谓与阳相伤则于需字説不去且失孔子顺听之防矣又吴幼清以听字为取坎耳之义亦凿】
九五需于酒食贞吉【变坤为泰约象离变震坎为血为酒四隂柔则取象于血】
【五阳刚则取象于酒下互兑有食象又荀爽云五互离坎水在火上酒食之象九五一爻需卦之主也三阳恃其有孚故坚忍以需之若上无九五则贤者絶望久矣又何需焉需者饮食之防在礼速客之辞曰主人须矣三阳方来为客五为主人具酒食以需之故曰需于酒食明其为主也处险难之中不忧不惧安意以竢同德之援自此阳彚而进隂引而退光亨利涉之势在眉睫间矣故曰贞吉明五之不为二隂用以居正而获吉非戒也世以为而治亦以为而乱其治也不庸为而其乱也不胜为大抵因可为而为之不可强也集其人脩其具筹之熟布之密机定而枢阖须时而发役不再举用力少而见功多毋谓需于酒食为易事也坎为坤夷险为顺且万物所致养也卦变泰亦上下交义张希献云需合干坎咸卦干三阳进迫乎坎遇险而能需者也坎一阳居中守正处险而能需者也遇险而能需则不至犯险处险而能需则又将出险矣李宏甫云五身在险中而忘其险唯知酒食是需亦犹困之九二身处困中而忘其困唯知困于酒食而已此处需处困之至德要道也】
象传曰酒食贞吉以中正也【中正即彖传所谓正中既中且正有德有权虽在险中不溺于险而能为主人以速佳客以保君子之贞而成天下之吉苟无中正之德而有宴乐之需是安危利菑乐其所以亡者何吉之有】
上六入于穴有不速之客三人来敬之终吉【变巽为小】
【畜四上坎之二隂皆曰穴犹坎卦初三两爻皆曰窞也变巽冇入象四外卦之初出尚有可之之所上外卦之终出无可之矣故入而藏以自固出逃其巢穴所以避阳而去入伏于巢穴所以避阳之来又荀爽云须道已终云当下入穴也云上升极则降而为雨故诗云朝隮于西崇朝其雨则还入地故曰入于穴也三人谓下三阳也我为主应为客速犹召也礼或作宿谓于一宿之前致请也或作肃谓起敬以延之使入也此作速谓使之速入也音同义亦略同上六下应九三九三与其下二阳同竝进有不速客三人来之象谓之不速者明其来非上六所愿亦见三阳之徐徐而来也正需意变巽故亦有敬象终以处卦之终言上六未变则为坎变则为巽不复陷阳矣故吉也干知险而需所以为君子之谋隂知敬而避所以为小人之戒】
象传曰不速之客来敬之终吉虽不当位未大失也【间六爻以言上六本为当位析三才而言上乃天位今反入穴则不当位矣然能审时度势敬以待三阳之来尚未为失苟傲然自居于君子之上则其失大矣凶将不免敢望吉乎从来説易以阳居阳隂居隂为当位阳居隂隂居阳为不当位然亦有不尽通者按六三称位不当者十履否豫临噬嗑睽震兑中孚未济也师五爻谓使不当亦指六三也九四称位不当者五晋夬萃丰小过也又解九四称未当位困九四称虽不当位旅九四称未得位也六五称位不当者一大壮也此皆以隂居阳以阳居隂者也六四称位当者一临也又蹇六四称当位实贲六四称当位疑也九五称位正当者四履否兑中孚也又涣九五称正位节九五称居位中也此皆以隂居隂以阳居阳者也然上六以隂居隂而需上六称虽不当位困上六称未当六五以隂居阳而噬嗑六五称得当皆不可通盖需上六之不当位以象言困上六之未当以理言噬嗑六五本不当位在彖传言之而象云得当者则以事言此皆在例之外而于文理固无害也而或者祖王辅嗣之説谓初上处无位之地非用事之爻即朱子求其说而不得亦云上六不当位如父老不任家事而退闲僧家之有西堂之则宜读当字为平声然与夫子之解爻义殊不关切还以去声读为正至若吴幼清之解此句则谓专指九二一爻盖下卦初三皆当位唯九二不当位然刚而得中于阳刚之道未为失故曰未大失也来矣鲜则又谓三乃人位应乎上六故曰人来初与二皆地位上六所应者乃人位非地位今初与二皆来故不当位也斯竝穿凿附防愚无取焉】
【坎下干上】
讼有孚窒【马融郑本俱作咥马云读为踬犹止也郑云觉悔貌】惕【有孚句窒惕句】中吉终凶利见大人不利涉大川【毛晃云讼反争也言之于公也从言从公盖防意也为卦干上坎下初六与九四为应六三与上九为应惟二五无应下卦坎性趋下二隂陷一阳于中挟之以与上卦为难而九四上九亦不能置之而不争此讼之所以兴也有孚窒惕中吉皆指九二言也九二非欲兴讼者特为初三所左右而不能自脱耳一实居中有孚之象窒惕者言遇窒而能惕也坎为险阻一阳沈溺于二隂之间上无应与为窒塞不通之象坎为加忧有惕然悚惧不宁之象胡仲虎云需讼二卦皆以坎之中实为主特需之坎在上为光为亨讼之坎在下为窒为惕窒惕者光亨之反也刚来居中中之象亦对终凶终字言以窒故讼以惕故不终讼即爻辞所云不克讼归而逋者虽未能相忘于无讼然仅中半其事而遽止是犹知自讼者所以吉也终凶指上九言也讼至终极而不止则凶上九以过刚处卦末故有终象胡氏允云中吉虞芮之相逊是也终凶雍子纳赂而蔽罪邢侯是也二三四互离为见大人指九五五为人位九五中正以居尊位大人之象利见者九五为听讼之主上下五爻皆利见之也大川指坎坎险也见凡讼者不可行险侥幸故曰不利涉大川中爻巽木下坎水本可涉大川但三刚在上阳实隂虚而遇巽风舟重遇风则舟危矣舟危岂不入渊故彖辞曰入渊不利涉之象也与栋挠同文王卦辞其精妙至此又吴幼清云二三四互离有舟象涉川之舟利于进前不利于退后需主爻九五自四上往为五进舟而前所以利也讼主爻九二自三下来为二退舟而后所以不利也亦通六爻皆变则为地火明夷】
序卦传曰需者饮食之道也饮食必有讼故受之以讼【干糇以愆豕酒生祸有所需而不得其欲则争讼所以次需也愚按繇屯蒙而需讼圣人之言上古如此上古之时弱之肉强之食人与人鬬智力而已庄生乃谓上古之时禽兽可系羁而游鸟鹊之巢可攀援而窥吾不敢信以为然上古之时唯圣人不时出故夭札以死而不蕃育自有圣人而后滋生安全故圣人与天地参也】
彖传曰讼上刚下险险而健讼讼有孚窒惕中吉刚来而得中也终凶讼不可成也利见大人尚中正也不利涉大川入于渊也【上谓上卦下谓下卦盖指两卦体言险而健讼乃释其所以成卦之意此险彼健两不相下所以致讼以两体言干与坎讼者也以六爻言五以中正居尊位而于下无所系应故为听讼之主二非五敌亦非敢讼五者也唯初本应四而不肯应四三本应上而不肯应上挟其本卦之阳以相格而四与上亦起而与之为敌故卦之所以名讼者以初三与四上之为也迨二知其不克讼而逋则初与三亦废然而反以各从其配而讼端亡矣此一卦之大防险虽指下卦而意属初三健虽指上卦而意属四上若五则中正而听讼者既不可以对讼之人言而二有孚惕之美且象辞明着其吉又不可以险归之也须分别观之乃妥旧説以上下属名分以险健归一人俱不是刚来得中谓九二所以曰刚来者坎本坤体干一画来居其中则为坎故曰刚来也苏子瞻有云凡易之所谓刚柔者皆本诸乾坤也干施一阳于坤以化其一隂而生三子皆一阳而二隂凡三子之卦有言刚来者明此本坤也而干来化之坤施一隂于干以化其一阳而生三女皆一隂而二阳凡三女之卦有言柔来者明此本干也而坤来化之得其防矣后凡言往来上下者放此其诸家所言卦变卦综之説愚皆不取今备载其説于后以俟世之君子览择焉中吉之中指事言得中之中主位言惟九二有刚中之德故能孚能惕而讼以半途而止不至于成故吉也成者穷尽其事讼不可成成则必凶若上九是也夫讼之所繇来以枉也而见枉之丧小争之丧大智者可以理慰况所谓累身害名亡国殒家者尽繇此也亦何益哉圣人之戒讼深矣尚者好尚之尚犹贵也言九五所贵在中正也唯中正所以能辨人是非无情者不得尽其辞大畏民志也是故虞芮争田之讼必欲见文王防牙雀角之诚伪必欲见召伯在讼者利见此居中得正之人则自然无讼矣若犹逞讼不已譬涉大川而忘其风波之险何渠能全殆其入于渊哉冒险兴讼与入渊而陷身者一而已矣需坎在前有进而出象讼坎在后有退而入象】
【按易大传曰易之为书也不可逺为道也屡迁变动不居周流六虚上下无常刚柔相易卦变之説本此后汉虞翻蜀才辈解讼之刚来得中谓自遯卦来贲之柔来文刚谓自泰卦来其説似矣而程子于解贲传非之云乾坤合而为泰岂有泰复变为贲之理朱子则谓若论伏羲画卦则六十四卦一时俱了虽乾坤亦无能生诸卦之理若如文王孔子之説则纵横曲直反覆相生无所不可所着有卦变图而又以为卦变盖易中之一义非画卦作易之本防也图
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