未兴犹是殷世也故题周别于殷其犹周书周礼题周以别余代故易纬云因代以题周是也子华子云出于一立于两成于三连山以之而呈形归藏以之而御气大易以之而立数桓谭新论云连山八万言归藏四千三百言连山藏于兰台归藏藏于太卜郑夹漈云连山亡矣归藏唐有司马膺注十三卷今亦亡隋有薛贞注十三卷今所存者初经齐母本蓍三篇而已言占筮事其辞质其义古连山用三十六防归藏用四十五防周易用四十九防三易所以总名为易者易字日下月秘书説云日月为易象隂阳也庄周所谓易以道隂阳是也説文本蜥易字陆佃云蜥易一日十二时变色故曰易也旧説蜥易呕雹荩龙善变蜥易善易故干以龙况爻其书谓之易象之义出于象彖之义出于豕易之义出于易皆取诸物也而干凿度乃曰易一名而含三义所谓易也变易也不易也按首云易也之易音为难易之音义为简易之义夫易徳既颛属干而三易音本亦为斯解非也干凿度又云孔子曰阳三隂四位之正也故易卦六十四分为上下而象阴阳也夫阳道纯而竒故上篇三十所以象阳也隂道不纯而偶故下篇三十四所以法隂也乾坤者隂阳之本始万物之祖宗故为上篇之始而尊之也离为日坎为月日月之道隂阳之经所以始终万物故以坎离为上篇之终也咸恒者男女之始夫妇之道也人道之兴必繇夫妇所以奉承祖宗为天地之主故为下篇之始而贵之也既济未济为最终者所以明戒慎而全王道也孔颖达云以此言之则上下二篇文王所定夫子作纬以释其义也按上下经虽有三十卦三十四卦之不同以反对计之各十八卦易成于三三者三才之道重之故六而画止于六三其六则十八卦六其六则三十六卦而卦止于三十有六上经反对阳爻五十二隂爻五十六下经反对阳爻五十六隂爻五十二其妙合如此必非无意而为之者孔子作序卦盖教人观易之一法韩康伯注易颇疑谓孔子特以明其义耳非易之緼也孔颖达亦谓圣人本定先后自有指以两卦之对为次序非以一卦之名为次序若元用孔子序卦之意不应其卦二二相偶韩孔之疑不为无见伊川先生始作上下篇义谓卦之分以隂阳阳盛者居上而卦有干者居上篇隂盛者居下而卦有坤者居下篇然考之上篇有干者凡十一卦有坤者亦十一卦下篇有坤者凡四卦有干者亦四卦安见上下之差别哉且剥有坤又隂盛乃居上篇大壮有干又阳盛乃居下篇伊川则曰剥虽隂长然爻阳极故居上大壮虽阳壮然爻隂盛故居下诸如此往往费于辨析晦翁作周易本义首言简怢重大故分上下两篇盖不取伊川先生之説今按文王所作六十四繇通不过七百一十五字谓之简帙重大可乎谓分卦无义似不可谓分卦有义则又无説以定之惟泰和萧氏景元着读易考原以为乾坤坎离四正卦也当居上经震巽艮兑四偏卦也当居下经八卦既分余卦以次附焉此两经所以分之纲领也毎卦各具上下二体每卦之体各十有六总为一百二十八体而成六十四卦皆自八卦本体中分出而生者也乾坤坎离之分体在上经为主在下经为客震巽艮兑之分体在下经为主在上经为客是説也愚有取焉或曰邵子先天圎圗子之所欲废也四正四偏之云非本于圎圗者邪曰吾之所谓正偏以画言非以图言也坎离得天地之中画不偏于上不偏于下故上下经皆以坎离终焉非正而何建安丘氏云说卦曰天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射此八卦者上下经成始成终之义也上经首以乾坤者天地定位之象下经首咸而次恒者咸山泽通气之象恒雷风相薄之象上经终以坎离下经终既未济又水火不相射之象也然水火天地之大用也是以艮兑震巽之卦各一而坎离象四又云乾坤者父母之道坎离者男女之道有父母而后有男女此上经始终之义也咸者少男少女之合恒者长男长女之合既济未济中男中女之合男女一配则成夫妇此下经始终之义也孔颖达云经字是后人所加不知起自谁始案前汉孟喜易本云分上下二经是孟喜之前已题经字故礼记经解云洁静精微易教也既在经解之篇是易有称经之理案经解之篇备论六艺则诗书礼乐竝合称经而孝经纬称易建八卦序六十四卦转成三百八十四爻运机布度其气转易故称经也纬文鄙伪不可全信上经三十卦之序或撰为四言诗以便诵记其辞云天地既分厥初生民世道多屯利建侯君蒙开治需乃化驯顽愚起讼师贞以均威不如徳比附是勤柔能胜刚小畜懿文中正履帝民淳泰臻无平不陂倾否图存何以倾之义在同人同人无我大有殷殷承之以谦和豫熏熏能无诡随干蛊经纶敦临容保大观教神强梗刚克噬嗑令申哀矜勿喜敢贲以文文烦实衰剥复相循礼复无妄畜徳完醇大畜须养颐吉以贞阳刚大过坎险沈沦明能脱险匪离则昏乾坤之体各十有二坎之体八震艮之体各七离之体六巽兑之体各四康节云天之体四用者三不用者一地之体四用者三不用者一康节斯言为皇极经世体数非为易上下经体数也然用其説推之义自脗合乾坤之体十有六用其三所以十二体居上经不用者一所以余四体居下经坎震艮皆阳卦坎八而震艮减其一竒数也离巽兑皆隂卦离六而巽兑减其二耦数也主胜于客客下于主也坎体八而离体六者坎之本体阳画居中其本体正故其分体亦正上下经各八体此他卦所不及也离之本体虽中然画乃隂也故视坎体而减其二盖以其体之耦数退居于坎体之下也圣人于六十四卦竝无衍文独坎曰习坎岂无意与此皆泰和萧氏之説然则圣人何不以四主卦各取其八分列于上下经盖不欲使八体之在上下经者截然闲断故也】
自干至讼为上经之初
【凡六卦上经之初其君卦则干为主坤从干其臣卦则坎用事离不得用事阳中之阳也首乾坤者乾坤为大父母也乾坤之后受之以屯蒙需讼者坎用事也师比亦坎然以合坤与同人大有合干相对故列之上经之中自此而后则上经卦无合坎者矣萧氏云坎在上经其体八于内二体合而成习坎卦者坎之本体也余六体分而为屯蒙需讼师比六卦坎之用体也坎之体居上经诸卦之最后而坎之用居上经诸卦之最先所以承接乾坤而綂摄诸卦也六子之中独坎先用事何也曰巽离兑皆隂也震艮虽阳而阳之偏也惟坎为阳之中故坎在六子中最贵者也人见震为长子以为六子中最重而不知震犹长子坎犹嫡子盖坎之体正震之体偏也比六卦而观可以见坎之用事而上经之初为阳中之阳也】第一对
干坤
系辞上传曰天尊地卑乾坤定矣【愚谓此赞周易也周易首干与连山归藏异】又曰乾道成男坤道成女干知大始坤作成物干以易知坤以简能【成男成女谓六子也分言之也知始作成谓生物也合言之也易简者天地之所以为天地也】又曰成象之谓干效法之谓坤【始中终之三数皆干之所为也坤则随干之所至两之而已干有一画坤两之为耦干有二画坤两之为二耦干有三画坤两之为三耦有干画则坤能两之干之所无坤不能生也参天两地之解亦有取此者】又曰夫干其静也专其动也直是以大生焉夫坤其静也翕其动也辟是以广生焉【朱子云干画竒便见得其静也专其动也直坤画耦便见得其静也翕其动也辟专直则只是一物直去翕辟则是两个翕则合辟则开此竒耦之形也大以质言广以量言】又曰阖户谓之坤辟户谓之干【天道流行有动有静犹户之阖辟也坤自夏至以一隂右行万物繇之而入故曰阖戸干自冬至以一阳左行万物从之而出故曰辟戸无阖则无辟无静则无动此归藏所以先坤与】又曰乾坤其易之缊邪乾坤成列而易立乎其中矣乾坤毁则无以见易易不可见则乾坤或几乎息矣【此乾坤谓阳画隂画也以六画卦言则纯阳干也纯隂坤也以三画卦言则三奇干也三耦坤也以一画言则阳仪即干阴仪即坤九六是也】 系辞下传曰夫干确然示人易矣夫坤隤然示人简矣【凡九皆干凡六皆坤确然健貌隤然顺貌易简承上文贞观贞夫一而言贞一而已以贞为观故易故简】又曰黄帝尧舜垂衣裳而天下治盖取诸乾坤【上衣下裳天尊地卑之象也】又曰乾坤其易之门邪干阳物也坤隂物也【亦以九六言也物谓画射礼画于地以置足者亦谓之物】又曰夫干天下之至健也徳行恒易以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻【此上天下地之象也朱子云险是自上视下见下之险故不敢行阻是自下观上为上所阻故不敢进自山下上山为阻故指坤而言自山上观山下为险故指干而言因登山而明险阻之义又云干虽至健知得险了更不下去坤虽至顺知得阻了更不上去】 说卦传曰天地定位【邵子所谓干一坤八者是也一竒为阳仪二竒为太阳三竒为干一耦为隂仪二耦为太隂三耦为坤自太极生两仪以来惟乾坤守其本来之画更不移动故曰定位】又曰干以君之坤以藏之【即干一坤八之象盖包兑二离三震四巽五坎六艮七于其中也干居首故曰君坤居末故曰藏自八卦推之为六十四卦干亦居首坤亦居末】又曰干天也故称乎父坤地也故称乎母【言六子之所从生】 序卦传曰有天地然后万物生焉【此乾坤所以为上经之首也天地即乾坤也】 襍卦传曰干刚坤柔【六十四卦惟乾坤为纯刚纯柔之卦】
【本义云易有交易变易之义六十四卦之序皆以二卦为耦也孔氏以正卦列两为对者谓变卦反卦转两为一者谓覆卦正卦者乾坤坎离四正卦重之反观不变颐大过中孚小过四偏卦重之亦反观不变凡八卦反卦者屯蒙需讼以下凡五十六卦旋之为二十八卦见两体者皆可变通一体者皆可往复也于交易变易之义不跃然邪文中子云反者道之动程伯子云物无独必对通乎反对之义而天下之能事毕矣周易首乾坤萧氏云干居六十四卦之首其为上经之主固不待论干与坤为一对是干为主坤从干也此则当论何者以易经卦次而观则干第一坤第二屯第三但见其为干先坤后不见其为干上坤下安在其为坤从干邪惟以两卦为对而观则是干之六画在上坤之六画在下干为主坤从干其义始明大传曰天尊地卑乾坤定矣定于干上坤下之对非定于乾卦坤卦也又曰垂衣裳而天下治荩取诸乾坤取于干上坤下之对非取于乾卦坤卦也故观象于对圣人之法也章本清云坤为干之对无疑也然乾坤竒耦一而二二而一者也其谁知之哉何也耦即竒之分顺即顺乎健干大无外坤亦至乎其大干资物始坤即因其所始而为之生所以乾元亨利贞坤元亨同而利牝马之贞也知此始可以论乾坤知此则系辞所谓干知大始坤作成物干以易知坤以简能辞若并举而相承之意可嘿识矣】
【干下干上】
【凡八纯卦即古篆文杨止庵谓古篆始自伏羲画卦仓颉以作六书禹碑尚存可见今按干凿度亦以卦画作字又按天字古象形作穹而积阳形兼意也或作□垂布之象省譌作丙渐譌今文谓从一大然则乾卦又即古天字也】
乾元亨利贞【干说文云上出也从乙乙物之达也从倝有光明意意兼声积阳为天故转训干湿之干本注干三画卦之名也下者内卦也上者外卦也洪范曰贞内卦是也曰悔外卦是也后放此经文干六画卦之名也干健也天下惟纯阳者为至健求诸象健莫如天故三竒之卦名之曰干而拟之于天也程子云以形体谓之天以主宰谓之帝以性情谓之干何谓性情健之体为性健之用是情也六画皆竒上下皆干莫载莫破弥髙弥坚之象确然干也故仍名曰干焉其重卦之人不始于文王谅矣先儒谓三画卦有名六画卦未有名至文王始立按归藏易已有六十四卦之名亦当不始于文王也元亨利贞乃文王所系卦下之辞谓之彖亦谓之系辞又谓之繇繇者抽也言抽出易中吉凶悔吝之事也所以知为文王作者孔子曰易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危此则彖辞为文王所作之明验也元兼有大与始之义大以赞其体始以言其功旧释第言大略也于文人上为元元为众善之长如首为众体之长也亨者通也通则美文与献享之享同百嘉防聚如人之备物以享然故谓之亨利者宜也宜则不害如刀之刈禾顺而便也贞亦兼正固二义徒正不足以尽之也如木之桢榦正而固也若依文顺解则为大徳在上数当亨通而便宜于正主事然六画纯阳惟天惟圣人足以当之曰元曰亨曰利曰贞恢恢乎如摹天容然赞之不得岂假戒哉故孔子变例以四徳释之明非他卦之比也四徳统于元元者生生之本也自其生机之鬯达曰亨生机之充盈曰利生机之凝固曰贞而元实胎之味所谓万物资始可绎也张子云干之四徳终始万物迎之不见其首随之不见其后筮得乾卦而六爻皆蓍之七数则用此繇六爻皆变则为重坤蔡墨对魏献子曰在干之坤曰见羣龙无首则以用九占也】
彖传曰大哉乾元万物资始乃统天云行雨施品物流形大明终始六位时成时乘六龙以御天乾道变化各正性命保合太和乃利贞首出庶物万国咸宁【此所谓彖传也加以彖曰字非杨子云云宓牺绵络天地经以八卦文王附六爻孔子错其象彖其辞然后发天地之藏定万物之基即此及象传也阳称大故曰大哉六画皆阳故名为干干之义不可以天尽乃天之神理而元又干之神理也何谓元最下一画是也阳气初动万物所资借以始此言气而不言形若涉乎形便是坤之资生矣綂括也犹所谓一言而尽也干之元乃天徳之大始自始至终皆元气之绵亘故曰綂天此释元之义有是气即有是形气自微而着进
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