进而二阳又进而三阳则下卦之干成矣云者为雨邪雨者为云邪是孰尸之而品物之形状于是焉流动充满也气机活动曰流此释亨之义如是足以尽干乎夫气太泄则浸薄吾虞其厌而退也于是有上卦之干以加之于上大明其终而复始之理以示人建安丘氏云以重卦言之干下三爻元亨也而九三为下干之终干上三爻利贞也而九四为上干之始故九四曰乾道乃革所以先言终后言始也终始之间正造化过接处繇是则自初至上之六位以时而成有春有夏有秋有冬而依时乗驾六爻之阳气以控御于天体也以上下之定位言之谓之六位以阳气之变化言之谓之六龙使天无干之四徳则亦万物中一物耳故曰御天者犹言天得此而始成其为天也此三句极赞重卦之妙乃过渡之辞旧説属之君道而承上元亨言文理既已间隔且于终始六位六龙等字尤自难通或又以乗龙御天为疑不知彖传赞干非赞天也至有指马八尺为龙谓天子乘六马者更鄙浅可笑变者化之渐化者变之成物所受为性天所赋为命人见乾道之变化以为其无不利如斯而不知皆有以使万物各正其性命所以然者性者生之理命者生之气太和则元气之生生者也故张子以太和表道保如保城之保犹言完也合如合众之合犹言聚也纯阳气厚完保之而未始有漓凝合之而未始有散而万物咸滋孕于其中时乃利而常贞变化指利各正保合指贞皆元之为也性命各正一物各具一乾元也太和保合万物统体一乾元也夫如是则泄本于蓄虽泄亦不虞薄矣非六画皆阳何以徳之盛大至此首即干为首之首大哉乾元独运于庶物之上而不与物对故物倚之为命而万国咸寜也万国犹云天下咸宁即所谓各正性命者朱子云干之利贞是阳中之隂坤之元亨是隂中之阳干后三画是隂坤后三画是阳又云初九九二之半即所谓元九二之半与九三即所谓亨九四与九五之半即所谓利九五之半与上九即所谓贞割截六爻以合四徳固不必然然以赞卦立论斯为得之先儒作两段分属俱误】
象传曰天行健君子以自彊不息【此古易象传二篇后儒所称大象者是也邹氏汝光谓吕汲公王原叔等分附各卦因加象曰字以别之按唐李鼎祚易本文已如此当是王辅嗣已分附矣大象皆孔子玩羲卦特发一义与彖爻之辞颇不相关凡重卦皆取重义此独不然者乾卦有两干是两天也昨日西降一天也今日东升又一天也其实天一而已但言天行则见其一日一周自西而下降又自东而上升若重复之象健者干之德也以卦徳易卦名者以其居六十四卦之首故特异其辞以别于他卦如春秋首年不曰一年而曰元年首月不曰一月而曰正月云峰胡氏云上经四卦干曰天行坤曰地势坎曰水洊至离曰明两作先体而后用也下经四卦震曰洊雷艮曰兼山巽曰随风兑曰丽泽先用而后体也乾坤不言重异于六子也称健不称干异于坤也杨敬仲云不曰干而曰健者所以破人心之定见使人知夫干者特一时始为之名而初未尝有定名也故又曰健天形苍然南极入地下三十六度北极出地上三十六度状如倚杵其用则一昼一夜行九十余万里人一呼一吸为一息一息之间天行已八十余里人一昼一夜有万三千六百余息故天行九十余万里非至健不能君子者以徳言生知学知在上在丅之通称以用也六十四大象皆曰以者葢曰体易象而用之尔也健而无息之谓干中庸言至诚无息者通之于天也自彊言不息不言无息学之为法天事耳始于不息终于无息故中庸于无息之下文而推原之曰不息则久君子以道为体望其圹睾如也宰如也坟如也鬲如也则君子之息时也虽至倦勤庸得息哉要在自彊有依以为彊者依去则彊息天何依哉君子之学师友其资耳诗书其游耳自下学闇然以至不显笃恭惟此一至诚焉运之夫焉有所依而有息时也或问天行健则常动矣安所覩其静哉天行有常其至静也夫动静奚可以作息观也又问自彊之法何如曰主敬君子庄敬日彊自彊者体下干之象不息者体重干之象】
文言传曰元者善之长也亨者嘉之防也利者义之和也贞者事之干也君子体仁足以长人嘉防足以合礼利物足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞【此传原在系辞传之后文言者文王之言夏易首艮殷易坤干周易乾坤首干而次坤乃文王所定盖本天地之位着君臣上下之分以纪纲人极文王之志也故夫子颛释此二卦谓之文言传今文附二卦象传之后加文言曰三字而无传字则以夫子所说为文言非也以文言附二卦当自王辅嗣始按淳于俊谓郑康成合彖象于经不言合文言于经此可证唐孔氏云天本无心岂造元亨利贞之徳也天本无名岂造元亨利贞之名也但圣人以人事托之谓此自然之功为天之四徳垂教于下使后代圣人法天之所为故立天四徳以设教也彖所言元亨利贞人之命也此所言元亨利贞人之性也韩子言徳爱曰仁宜曰义举用遗体朱子释仁为心之德爱之理释义为心之制事之宜言人未及天文言以天冠人根象先造化来也元如人首在众体之上于义为首人得之则为众善之大宗以仁言善即义礼智信之类亨如享礼萃诸物之珍于义为通人得之则为嘉美之都防嘉会以礼言至文有以辩至察有以悦美所聚也利者宜也如刀刃之利人得之则处置合宜情有各适故为义之和贞者正也如木身之桢人得之则理有当然固守不易故为事之干按诗诂云木旁生者为枝正出者为干干木之身而枝叶所依以立者也本作干后人改从木又器之材朴总谓之干如弓干是也孔氏云元是物始于时配春春为发生故下云体仁仁则春也亨是通畅万物于时配夏故下云合礼礼则】【夏也利为和义于时配秋秋既物成各合其宜贞为事干于时配冬冬既收蔵事皆干了也于五行之气】【惟少土也土则分王四季四季之行非土不载故不言也朱子云元者以下四句説天徳之自然君子体】【仁以下四句説人事之当然天大徳曰生塞乎两闲故天地之塞吾其体君子体仁非故体之惟无我合】【天能造体焉耳体仁即浑然与物同体其于人也归欲并生故足以长人天徳嘉生人以私意扞格即冇嘉不融非防之通君子寅直以清动纯乎天百嘉防焉三千三百非实有体亡于礼者之礼也合礼者合此者也天道利成万物因物笃物而一无利焉故君子以物方物不以己方物以己利物不以物利己是曰义以己制物乎戾已裁物适己乎厉已苏子瞻云礼非亨则偏滞而不合义非利则惨洌而不和是也故有子曰礼之用和为贵先王之道斯为美而程子亦云义安处便为利又云隂为小人利为不善不可一槩论夫隂助阳以成物者君子也其害阳者小人也夫利和义者善也其害义者不善也愚谓义与利总之训宜利自义出非义外有利也曰利物亦与利己异大学之末七篇之初与易均无异指矣事之丛也苦于无宰未正必欲其正既正必守其正此贞固二字之义也周公云冬日之闭冻也不固则春夏之长艸木也不茂贞者元之本也此韩非解老之言可以明贞固之説贞而能固故足以干事干者事之干也赖之为依据也亦犹木有干而枝叶可依也或问朱子贞固二字与体仁嘉防利物似不同曰属北方者便着用两字方能尽之又云四徳取贞配冬冬有始终之义王氏亦云肾有两蛇亦两也愚按干凿度曰水土二行兼信与智也贞之属信人皆知之若以贞属智则孔子云智者乐水孟子云知斯二者弗去是其义也此亦包两之説也按左传襄公九年穆姜往东宫筮之遇艮之随至十二年而孔子始生上距穆姜十四年穆姜之时已诵随繇之辞曰元体之长也云云至足以干事其言比今文言传才易数字则知四徳之论葢古有是言非出于孔子明矣特夫子系易之时见此四字所该甚大随卦不足以尽之故削其辞而附于干也君子行此四徳则乾道归之君子矣故引彖文以结之于令升云大纯阳天之精气四行君子懿徳是故干冠卦首辞表篇目明道义之门在于此矣犹春秋之备五始也故夫子留意焉】又曰乾元者始而亨者也利贞者性情也干始能以美利利天下不言所利大矣哉大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥防通情也时乘六龙以御天也云行雨施天下平也【上节平分元亨利贞为四徳此则依文直解也四德本一理或分而言之以尽其用或合而言之以着其体其实一理而已所以可分可合也易之道太极为之始矣太极分而为隂阳则干为之始干冇元亨利贞则元为之始故离太极之初不逺而称始以开万物之始者莫如元旧说皆以大训元观此曰乾元者始而亨者也则明元为始之义也始与大异而惟始可以言大惟始可以无所不适无所不该舍始而言大者其大有限矣既始则必亨盖出乎震则必齐乎巽见乎离势之必然也不亨则息矣利贞者干之性情也苏子瞻云情以为利性以为贞又云情者性之动也泝而上至于命沿而下至于情无非性者李习之云情不自情因性而情性不自明繇情以明王辅嗣注云不性其情何能久行其正按性情郑康成本作情性则情为发见属利性为本体属贞理或然也元亨者始而后冇通利贞者情必复于性始而终终而始其生出者元也其归宿者贞也而亨利乃其间之功用耳故申言之以见意曰干始物之元能以嘉美之亨为利虽利天下不能言所利之为何事但包括于一贞中而已如坤言利牝马之贞则是言所利盖干知大始坤特作成之而已此干之大所以异于坤也干始能以美利自为句利天下不言所利自为句不言所利正解彖辞不言干之所利非谓干不自言所利也彖传意重元文言意兼重贞元者干之所以始万物贞者干之所以终始万物也贞下起元终则冇始也繇斯而观则干之所谓大者岂枵然大而已哉卦六竒横横庚庚者刚邪健邪卦有二五实尸六龙刚健不正中邪刚以体言健兼用言阳居二故正阳居五故中朱子云或疑干刚无柔不得言中正者不然也天地之间本一气之流行而冇动静尔以其流行之綂体而言则但谓之干而无所不包矣以其动静分之然后有隂阳刚柔之别也纯者不襍粹者不疵纯粹者刚健中正之至极精者又纯粹之至极干徳之妙非一言所能尽故于刚健中正之内复以纯粹精赞之六爻干初至上之六爻发谓发越挥谓挥散六爻发挥言时各异旁通者曲尽也情与上文性情之情同义犹言用也干徳主健健之体为性健之用是情方其无画之前隐而未泄及有三画之后泄而未尽至于二体兼备六爻陈列然后曲尽其情而无遗也苏子瞻云卦以言其性爻以言其情夫刚健中正纯粹而精者此干之大全也卦也及其散而有为分裂四出而各有得焉则爻也故曰六爻发挥旁通情也以爻为情则卦之为性也明矣时乘六龙者九家易云谓时之元气以王而行履涉众爻是乘六爻也以御天者荀爽云御者行也阳升阳降天道行也程子传云乗六爻之时以当天运则天之功用着矣故见云行雨施隂阳溥畅天下和平之道也自大哉干乎以下总赞全卦云行雨施属乎天道而文在时乘六龙之后可知彖传所云时乘六龙以御天为赞干明矣】
说卦传曰战乎干干西北之卦也言隂阳相薄也【此干之方位以八卦流行之序推之解见本传】又曰干健也【健者强有力不倦之称干纯阳刚故健】又曰干为马又曰干为首又曰干为天为圜为君为父为玉为金为寒为冰为大赤为良马为老马为瘠马为驳马为木果【此干所取象也解俱见本传】
囗初九濳龙勿用【此爻辞也亦谓之系辞或以为周公所作按孔子谓易之兴当文王】
【与纣之事而干凿度亦云垂皇防者牺卦道演徳者文成命者孔通卦验又云苍牙通灵昌之成孔演命明道经准此诸文伏羲制卦文王系辞孔子作十翼故班孟坚云易道深矣人更三圣世歴三古未尝及周公也而或者疑之以为验爻辞多是文王后事如王用亨于岐山武王追王始有王号若爻辞是文王所制不应先自称王及明夷卦南狩得大首箕子之明夷皆谓克商囚奴等事定是文王以后其理信然左传记韩宣子适鲁见易象与鲁春秋曰周礼尽在鲁矣吾乃今知周公之徳与周之所以王也则小象之作于周公止赖此一证又孔子曰作易者其有忧患乎周公被流言之谤亦得为忧患也又按礼稽命徴云文王见礼壊乐崩道孤无主故设礼经三百威仪三千如周官仪礼等书皆周公所制明文王本有此意周公述而成之故系之文王然则易之爻辞葢亦是文王本意故易纬但言文王也初九者卦下阳爻之名凡画卦者自下而上故以下爻为初唐孔氏云第一位言初第六位当言终第六位言上第一位当言下所以文不同者下言初则上有末义故大过彖云拣挠本末弱是上有末义六言上则初当言下故小象云濳龙勿用阳在下也则是初有下义互文相通义或然也老阳数九老隂数六少阳数七少隂数八老变而少不变周易以变者为占故爻称九六焉所以阳称九隂称六者其説不同一曰干体有三画坤体有六画阳得兼隂故其数九隂不得兼阳故其数六一曰此所谓参天两地而倚数者也一三五参而为九故称九二四两而为六故称六用生数不用成数何成数者生数之合而成者也天地之正数至于五而止矣一曰八衍卦数七衍蓍数九六不极其衍故发挥而为爻以上三説其于説九六通矣然二少之数无所依据苏子瞻云九六为老七八为少之说未之闻也或曰阳极于九其次则七也极者为老其次为少则隂当老于十而少于八曰隂不可加于阳故十不用十不用犹当老于八而少于六也则又曰阳顺而上其成数极于九隂逆而下其成数极于六自下而上隂阳均
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