可见者犹言指日可待之意见即见龙之见此二句泛论其理引起下文乃抑扬之辞濳者周公爻辞也未见者天地闭贤人隠阨于濳之机防而未见也行而未成非谓徳未成盖行犹未可行耳或世道未亨或君聘未至未能成其所以行庐陵朱氏云行之于徳犹影之随形在其所处何知譬之植表于幽暗之地表未始不存而影未始可见时位如此则吾之所欲施者亦未见其可也弗用即爻勿用意】九二见【贤遍反下见龙皆同】龙在田利见【如字下皆同】大人【二谓自下】
【而上第二爻也后放此初上之文九六处其后二三四五之文九六处其前者所谓其初难知其上易知若夫襍物撰德辨是与非则非其中爻不备者也二三四五总谓之中爻左氏以自二至四为一卦自三至五为一卦皆名曰互体京房易积数则以二三四为互体三四五为约象要言易者所不可废今并附注于本爻之下而从京氏所取名以便识别此爻变离卦为同人蔡墨所谓干之同人也互体干变巽均是龙也九二当中正之位故其徳为中徳惟中也言可法行可则天下觌徳而宗焉故其象为见龙非出濳离隠之谓也以六画卦言之初二为地道三四为人道五上为天道二在初上所以称田龙非渊则天恶居田乎龙出于濳渊辄兴云雨覃于农扈是田乃其普徳施之所也变离为目故称利见以三画卦言之初四为地道二五为人道三上为天道阳画称大故本卦二五皆称大人也二非君位而曰大人者位不在而徳在也不借位而天下繇以文明故天下之利见与五同而禇氏张氏同郑康成之説皆以为九二利见九五之大人非也又本义云以此爻与占者相为主宾自为一例是爻也孔子之设教洙泗足以当之卦变同人亦徳博善世之义于令升云阳在九二十二月之时自临来也二为地上田在地之表而有人功者也阳气将施圣人将显此文王免于羑里之日也】
象传曰见龙在田徳施普也【初之阳在下者阳气潜防而未出于地二之徳施普者阳气着见于地而普及于物此二爻地道也德即刚健中正之徳龙见而在田如大人之已出见于世虽未为君而其徳之所施已普矣然所谓普者比初九勿用是其普也若比九五则犹狭也】文言传曰九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也【正中者以下卦言初居下三居上二正当其中也道止于中中寓于庸庸者常也平无竒之名言必有物无苟髙也惟其信无择言矣行必有则无苟难也惟其谨无择行矣信谨诚也天徳也一实焉尔也朱子云庸言庸行盛徳之至到这里不消恁地犹自闲邪存诚便是无斁亦保又云干之九二处得其中都不着费力常言既信常行既谨但用闲邪怕他入来若九三刚而不中过髙而危故有干干之戒隆山李氏云乹画一实则诚坤画一虚则生敬故干九二言诚坤六二言敬诚敬二字始于包牺心画而寔天地自然之理也程子云敬是闲邪之道闲邪存其诚虽是両事然亦只是一事闲邪则诚自存矣又云闲邪则诚自存不是外面提一个诚将来存着今人外面役役扵不善中寻着善来存着如此则岂有入善之理只是闲邪则诚自存闲邪更着甚工夫但惟是动容貌整思虑则自然生敬敬只是主一也是虽功极于渊微宥宻而不离百姓之所与能故其言其行皆可为世师法天下薫其徳而善而其心犹不自满其信谨闲存者犹夫初也何伐焉盖至于徳博大而化自神则正己物正且不自知其然而然矣若舜田厯山而耕者譲畔陶河濵而器不苦窳也夫所贵乎君者谓能化天下而之善也二虽君位而徳在焉兹所谓称大人而世之人利扵见之与初二皆龙徳龙之潜也遯世而无闷龙之见也善世而不伐人见其潜见之异而龙之自处则槩乎其未有动也】又曰见龙在田时舍也【时舍旧读如出舍于郊之舍按井泥不食下也旧井无禽时舍也文与此同舍字当作上声读盖圣人宜在天子之位而未离下体仅试其见田之功位不配徳谓之为时所弃舍亦宜】又曰见龙在田天下文明【此以天道言李鼎祚云阳气上达于地故曰见龙在田百艸萌芽孚甲故曰文明言天下有文章而光明也因此爻变离故以文明言之】又曰君子学以聚之问以辨之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君徳也【学聚问辨者何信言谨行闲邪存诚之理也诚斋云学以取善故万善集问以择善故一不善不入寛以居之者寛宏大度善世而不伐也仁以行之者物我同体徳博而化也书赞汤之徳曰克寛克仁则九二之为君徳审矣此天下利见之本夫子虽不得君位而君徳已裕两释本爻而皆举易曰终之盖亦因读易而以自况也与干六爻无臣道圣人恐人以二为臣位故再言君徳以明之】
九三君子终日干干夕惕若【句按若字絶句则与丰六二发若巽九二】
【纷若节六二节若嗟若离六五涕沱若戚嗟若体同】厉【句説文作夕惕若夤按夕惕若厉古皆作一句读淮南子云终日干干以阳动也夕惕若厉以隂息也班固云尸禄负乗夕惕若厉张衡思赋云夕惕若厉以省愆兮然据文言虽危无咎之文则厉字意不属上宜另自为句古文特因二语相连而并举之耳复六三频复厉无咎文气与此正同宜从今读】无【音无易内皆作此字説文通于无者虗无道也王肓説天屈西北为无诗书春秋礼记论语本皆用无字秦变篆为隷始以蕃橆之橆为有无之无惟周礼首尾尽用无字盖变隷之时不曾改也易不在焚之数故亦不改或作旡非旡音既】咎【变兑卦为履互体干变离约象干变巽初二地位故二曰在田五上天位故五曰在天三四人位非龙所据故三不称龙而称君子君子有徳有位之通称互变离为日三为人间二为地上日照人间将至于地日将终了时也故曰终日介两干之间故曰干干干干犹云兢兢文中子云或问学易曰终日干干可也盖干九三一爻实居六十四卦人道之首圣人尤致意焉此他爻所以不言干而三独言干干也日既终则为夕矣惕敬惧也即干干之意干刚实心有主故能敬惕若者助语辞厉危也在下之上如登髙临深故危九三为乾卦上画健体备矣圣人以此爻立下体之上居上体之下在不中之位履重刚之险上不在天未可以安其尊也下不在田未可以宁其居也徳圣日隆众且疑而忌之当此时遁之不可遂之不可委蛇以自全又不可则惟有终日干干进修匪懈虽至于夕而兢惕之心犹夫终日焉盖夜无动作止有此心而已进修密则时措咸宜故虽处危地而无咎也然未有龙徳而不从惕中来者飞而惕者舜也跃而惕者文也见而惕者孔子也惕其龙徳之枢夫爻变兑卦变履严于天泽之辩者故词危如此于令升云爻以气表繇以龙兴嫌其不辟人事故着君子焉阳在九三正月之时自泰来也阳气始出地上而接动物人为灵故以人事成天地之功者在于此爻焉故君子以之忧深思逺朝夕匪懈仰忧嘉防之不序俯惧义和之不见反覆天道谋始反终故曰终日干干此盖文王反国大厘其政之日也凡无咎者忧中之喜补过者也文恨早耀文明之徳以蒙大难増修柔顺以懐多福故曰无咎矣程传云虽言圣人事苟不设戒则何以为教作易之义也朱子云厉多是阳爻説】
象传曰终日干干反复道也【行道已竟又还反以复于己行之道而再行之谓一干既终一干又始也此释干干二字干干即重刚也论位则重刚故危论徳则反复合道故无咎】文言传曰九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德脩业忠信所以进徳也脩辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣【君徳着于二君位尊于五自三以往无非养其徳业之日而在上下之间处之尤难君子所为朝乾夕惕者岂漫尔哉为进徳脩业也进脩必有地徳业必有物忠信修辞指其地实其物也尽已之谓忠以实之谓信忠信只是毋自欺毋自欺则有实功夫故可以进德不忠信皆从妄语起脩辞立其诚非于忠信之外他有所谓诚只是言辞毎毎忠信则诚意自立如此则言行相顾而功业积矣张子云学者只是一诚意耳若不忠信如何进徳程子云内积忠信所以进徳朱子云积字説得好又云忠信只是实若无实如何防进如播种相似须是实有种子下在泥中方防日日见发生若把个空殻下在里面如何防发生程子又云脩辞立其诚不可不子细理防言能修省言辞便是要立诚若只是修饰言辞为心只是为伪也修其言辞正为立已之诚意乃是体当自家敬以直内义以方外之实事道之浩浩何处下手惟立诚才有可居之处有可居之处则可修业朱子云人多将言语做没紧要容易説出来若一一要实这工夫自是大修辞立诚便要立得这忠信若口不择言逢事便说只这忠信亦被汩没动荡立不住了又云修辞立诚只于平日语黙之际以气上验之思与不思而发意味自别明道所谓体当自家敬以直内义以方外之实事者只观发言之平易躁妄便见其徳之厚薄所养之浅深矣或问进徳只一般説至修业却又言居业何也曰修业居业二者只是一意未修则修之既修则居之夫九三位乎上下之交者也彼其进修功密伪妄不参而返照綦彻故能权诸时以审其进退知时当进而至乎上则奋而至之罔敢后也夫然后不失事几之防知时当退而终乎下则坚而终之罔敢越也夫然后不拂分义之贞云至者下卦已极将至上卦是至也云终者以居一卦之尽是终也与犹许也言可许之事不谓此人共彼相与也几者去无入有有理而未形之时义者事之宜也苏子瞻云至之为言往也终之为言正也可往而往其几可止而正其义崔憬云君子喻文王也言文王进徳修业所以贻厥武王至于九五故言知至至之可与言微也知天下归周三分有二以服事殷终于臣道故言知终终之可与存义也杨敬仲云至则汤武终则益旦得其解矣居下体之上故曰居上在上体之下故曰居下知至而至非为位也故居上而不骄知终而终不出位也故在下而不忧因时谓因其所值之时失时则废懈怠则旷虽其干干奄与终日惧时有违焉而何敢不夕惕矣虽刚居刚志不舍命必至于命无咎也夫知文言传解四所谓及时则知三因时之説矣三爻变则中爻为巽有进象又为兑有言辞象又为离明有知象】又曰终日干干行事也【行其进徳修业之事非空惕也】又曰终日干干与时偕行【建寅之月三阳用事所以九三干干不息终日自戒者同于天时生物不息故言与时偕行也偕俱也】又曰九三重刚而不中上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣【三四二节皆推原所以忧疑之故三四俱言重刚不中恐其义同故并先云爻位并重刚不中之事九三重刚而不中七字为句九四同以干接干故曰重刚位非二五故曰不中上不在五之天位为上卦之中下不在二之田位为下卦之中所谓不中也九四同干徳寜过刚不中盖以所值时势言也上干接下干意其有刚强者压上之象下干往上干意其冇浸进而为人疑忌之象危地也故必干干进修至夕犹惕则修人道之极者也乃无咎复言之以见干惕之不可已耳】
九四或跃在渊无咎【变巽卦为小畜互体干变兑约象干变离九四离下而上】
【乾道革之时也或者疑而审之之意跃者无所缘而絶于地特未飞耳言阳气渐进似若龙体欲飞犹疑或也跃未有不自渊者跃于在渊虽未即飞飞不久矣一説以或跃或在渊兼二义解或者未通九为阳四为隂或跃阳使之也在渊隂系之也渊指初言与四相应凡卦初与四应二与五应三与上应后放此夫徳与时宜跃矣而犹懐或之之心不或则与无忌惮等耳进则禹退则益进则武退则文圣人毫不以已与权之天命人心而已王辅嗣云欲静其居居非所安持疑犹豫未敢决志用心存公进不在私疑以为虑不谬于果故无咎也于令升云阳气在四二月之时自大壮来也跃者暂起之言既不安于地而未能飞于天也此武王举兵孟津观衅而退之爻也守柔顺则逆天之应通权道则为经常之教故圣人不得已而为之故其辞疑矣爻变巽为下伏为进退为不果卦变小畜为止互体变兑为泽约象变离为丽皆或跃在渊之象】
象传曰或跃在渊进无咎也【谓如此而进则无咎也言审其可而进】文言传曰九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎【内卦体外卦用故内卦以徳学言外卦以时位言在田者安于下在天者安于上有常者也进而为飞退而为见有恒者也恒即训常九四自下而上不退而进逼九五矣然且或跃或处虽向于天而未离于渊其上下之无常如此此其心非欲妄觊而为奸上之邪也其进退之无恒如此此其迹非欲髙举而离在下之羣也上进释跃字义下退释渊字义无常无恒释或字义三四重刚不中皆危疑之时也向之日从事于进徳修业正以二爻在上下进退之间乾道变化之际何动非几知几知时时其靡常抚之若惊怵其如疑视为止行为迟审慎之尽也徐起而赴之欲不先不后几及之而已矣此其所以无咎也欲及时正发明或跃之意或谓鼔其进者非进徳修业与九三传相应三曰因时四曰及时穷理达天之尽也仅止于无咎者圣人无大过之心也进修之要孰大于此杨敬仲云君子进徳修业应时而动当进而不进是为失时亦为失道如四时之错行如日月之代明斯为乾道斯为易道】又曰或跃在渊自试也【试尝试也如试可乃己之试有酌量意圣人逼近五位不敢果决而进徘徊问心迟疑不定故云
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