三犹可贞也至于四则殆矣括结也囊者坤体虚而容物之象四变为竒塞压其上犹括结囊之上口人之闭口不言似之或曰坤之初一索而得巽四坤初画巽为绳有结意亦通如此韬晦谨嘿虽可无过咎而亦无称誉也夫誉者咎之招也论括囊之本心祗图无咎而已无誉非所计然亦以无誉故无咎甚哉时命谬之难为也庄生之学用此曰为善无近名为恶无近刑曰天下有道圣人成焉天下无道圣人生焉曰何贵何贱是谓反衍无拘而志与道大蹇何少何多是谓谢施无一而行与道参差曰当时命而大行于天下则反一无迹不当时命而大穷乎天下则深根宁极而待夫无咎必誉矣无誉必咎矣无咎复无誉是何人哉伤誉之必且为咎也严君平有言予我名者杀我身士居乱世并名而欲逃之或苦逃之而益随难矣哉苏子瞻亦云咎与誉人之所不能免也出乎咎必入乎誉脱乎誉必罹乎咎咎所以致罪而誉所以致疑也甚矣无咎无誉之难也三复斯言可为流涕易中言无咎无誉者二大过九五之无誉少辞也坤六四之无誉多辞也于夫子雨象赞辩之按干三四曰惕曰跃慎其动坤三四曰含曰括慎其静以皆人位各因其体性致慎于防危兢兢焉然六三以隂居阳犹或可出而从王事六四以隂居隂唯可括囊不出而已于令升云隂气在四八月之时天地将闭贤人必隐怀智苟容以观时誉此盖甯戚蘧瑗与时卷舒之爻也互体变艮为止约象变坎为险皆当括囊象又此爻变震有震主之嫌疑咎卦变豫四其由豫者也疑誉故为戒如此】
象传曰括囊无咎慎不害也【能慎如此则无害也虽无誉何伤慎释括囊义不害释无咎义】
文言传曰天地变化草木蕃天地闭贤人隐易曰括囊无咎无誉盖言谨也【坤下三爻变干成泰有天地变化之象坤六爻不变六四以隂爻居隂位处上下卦之间重隂不中与干隔絶有天地闭之象草木蕃者召南所谓朝廷既治庶类蕃殖也贤人隐者洪范所谓百谷不成俊民用微也吕伯恭云人与天地万物同是一气泰则见否则隐犹春生秋落气至即应间不容发初不待思虑计较也若谓相时而动则已作两事看所以独称贤人隐者盖众人强自隔絶故与天地之气不相通气至而觉者独贤人而已括囊晦藏则虽无令誉可得无咎盖言贤人君子于是时但当谨慎自守不宜有所为也要之知无誉之为谨而后可与于括囊】六五黄裳元吉【变坎为比约象坤变艮黄中央色从五取象亦坤艮土之正色也吴】
【幼清云坤画耦象裳之两开不属初为足二为胫三为股而四则身也当裳之要坤为布帛六五以黄色之布帛为裳掩蔽下四画犹裳之掩蔽人下体也按大传言垂衣裳取诸乾坤盖合二卦上下相重而取象干为上衣坤为下裳又焦弱侯云周官内司服掌王后六服四曰鞠衣注谓黄衣也诗緑衣黄裳绿衣喻妾黄裳喻夫人言黄裳于坤六五则知为干九五之配矣坤纯隂嫌于言君又不可以臣当之故取象于后以存君位又嫌于敌干故象下裳示坤当下于干也圣人谨于君臣之辨如此苏子瞻云黄而非裳则君也裳而非黄则臣尔非贤臣也六五隂之盛而有阳德焉故称裳以明其臣称黄以明其德元大而善也曰黄裳元吉否则大凶言外之意可见矣左传昭公十二年南蒯将叛枚筮之遇坤之比曰黄裳元吉以为大吉子服惠伯曰忠信之事则可不然必败外强内温忠也和以率贞信也故曰黄裳元吉黄中之色也裳下之饰也元善之长也中不忠不得其色下不共不得其饰事不善不得其极外内倡和为忠率事以信为共供养三德为善非此三者弗当且夫易不可以占险将何事也且可饰乎中美能黄上美为元下美则裳参成可筮犹有阙也筮虽吉未也后蒯果败杜元凯注云外坎内坤坎险故强坤顺故温强而能温所以为忠水和而土安正和正信之本也按此合二体解爻最为得之于令升云隂气在五九月之时自剥来也剥者反常道也隂登于五柔居尊位若成昭之主周霍之臣也百官总已专断万防虽情体信顺而貌近僭疑言必忠信行必笃敬然后可以取信于神明无尤于四海也又宋史郭雍传云坤虽臣道五实君位虽柔德不害其为君犹干之九二虽有君德不害其为臣按易无典要五爻不取君象者盖有之矣李子思云坤六五之应在干九五乾坤定体一纯而不杂坤六爻无君位与诸卦六爻自为配应例不同干为君六爻皆君事坤为臣六爻皆臣道也】
象传曰黄裳元吉文在中也【王肃云坤为文五在中故曰文在中也余德新云通坤卦皆可言裳唯六五则为黄裳所以可贵也六二虽中而不文六三虽文而不中故直方但言其质之中而含章但戒其华之露愚按六五之文与六三之章同皆柔变刚之所为】
文言传曰君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也【六五当与六二竝看故皆以君子言爻辞曰黄裳言以中央之色为下体之饰以譬君子之德美在中心而形见于身与事业也黄中通理正位居体美在其中释黄字畅于四支发于事业释裳字美之至也释元吉旧解俱非九宫五黄居中最尊土之正色也中者内也黄中者中德之在内也通者豁然脉络之贯通无一毫私欲之滞塞也理者井然文章之条理无一毫私欲之混淆也本爻既变坎为通通之象也本爻未变坤为文理之象也徐子与云涵养不熟操守不固天理有一毫之未纯人欲有一毫之未去未得为黄中也涵养熟矣操守固矣天理全而人欲去矣然条理未达脉络未贯则是蕴于内者虽有中和浑厚之美而无融畅贯通之妙未得为通理正位居体以五言五为上卦之中又图书之位土亦居中不于六二言之者坤无君位五居尊与干之九五相对故曰正位也坤以土为体于数五洪范亦称五曰土言所居者乃坤之正体也又潘子醇云正位者自乾坤未成列八卦未定位而所谓真君者居焉独于坤五明之者坤归藏者也正位居体如龙蛇之蛰而五尤冲气为精神之全中正之至者也故五行之土五色之黄五声之宫五味之甘所以各尊于其类者皆此理耳黄中通理正位居体坤德备矣故爻以黄言美在其中即黄中也六五隂居阳而阳不散阳明内蕴隂体虚含无私已之累防中和之道虽喜怒哀乐而无喜怒哀乐顺性于气复命于天故支体非我有事业非我有其畅其发诚有不期然而然者亦如取五行至贵之色而为饰身之裳也吴幼清云裳之所蔽者二足而言四支者立言之法如此也唐孔氏云所营谓之事事成谓之业三亦以美言然犹在上卦之下故虽美而含之焉耳若五则通畅而发辉之矣故曰美之至爻之所以不止言吉而言元吉者以此朱子云二在下方是就工夫处説文言云不疑其所行是也五得尊位则是就他成就处説所以云美在其中而畅于四支发于事业美之至也徐子与云二五皆中二内卦之中其发于外者不疑其所行而已五外卦之中其施于外者有事业之可观坤道之美至此极矣】
上六龙战于野其血黄【此本卦主爻也变艮为剥隂阳互藏其宅成功】
【者退将来者进当六隂闭锢阳道穷而不能达则必争故豳风二之日凿冰冲冲达微阳也主于战者阳也故以阳言愚闻之师云坤之有马干马也龙干龙也此坤卦也曷为不着坤物不使坤主其卦也朱子云干无对待只有干而已故不言坤坤则不可无干隂体不足常亏欠若无干便没上截荀爽云消息之位坤在于亥有伏干为其兼于阳故称龙也郭外曰郊郊外曰野上处卦极战于卦外故曰野又吴幼清云地与天连接处为野上之位天也坤之画地也上位之天与坤画之地相接故象野胡仲虎云不言隂与阳战而曰龙战于野与春秋王师败绩于茅戎天王狩于河阳同一书法愚按坤无龙象故龙断当以阳言此龙即震龙也震为龙又为黄一阳始生为震七日来复为复坤至上六隂道已极过此则为复初九矣故于龙与黄寄象焉又上六变阳本非龙而似龙故龙与之战郑康成谓上六为蛇得干气杂似龙是也其血者上六之血也气阳也血隂也隂伤故言血无与阳事者暂变为阳之色黄者本质为隂之色虽变为阳而质则隂故其血虽而犹黄也此固以隂阳之势言实借为臣疑于君之戒卦变为剥亦隂剥阳之象】
象传曰龙战于野其道穷也【道即驯致其道之道初六隂之微故忌其长上六隂之极故着其穷皆繇驯致使然岂独隂邪罪哉戒在言外】
文言传曰隂疑于阳必战为其嫌于无阳也故称龙焉犹未离其类也故称血焉夫黄者天地之杂也天而地黄【此用训诂体疑谓钧敌而无小大之差也如礼记疑于臣疑于君疑女于夫子之疑阳大隂小隂必从阳隂既盛极与阳偕矣是疑于阳也不相从则必战必字言繇来有渐无足怪者罪阳之辞也此释战愚按周公系爻原根文王后天之易先天卦干居四月坤居十月是谓冲战后天卦干西北与坤十月卦气同方隂阳交争其所是谓战乎干战则阳微矣曷以称龙为其嫌于无阳也嫌亦似也本有而疑于无没其实也此泛辞非周公嫌之称龙称阳为龙也非寄阳于隂之説隂阳不能相无阳非隂无徒隂非阳无主世道谁能无之非特人不可无天道自不能无也此释龙蔡伯静云十月为纯坤之月六爻皆隂然生生之理无顷刻之息一阳虽生于子而实始于亥十月之阳特未成爻耳圣人谓其纯隂而或嫌于无阳也故称龙以明之古人谓十月为阳月者盖出于此上六变则为阳而本质实隂故其遭伤也称血以见其未脱离隂类也亦明隂不胜阳独自受伤于阳无预此释血血者隂之伤而上六之隂异乎真隂故其血而黄若真隂则冇黄无也盖者新变为阳之色黄者旧质为隂之色也黄之血相杂有天阳之色又有地隂之色以见其非臣亦非君也此释黄荀爽云天者阳始于东北故色地者隂始于西南故色黄按天而地黄一句只为天地之杂四字申解旧説以黄为隂阳两伤又以为明天地定分终不可易之意皆缠绕不成义理项平甫云黄者上下无别所谓杂也曰疑于阳曰嫌于无阳曰犹未离其类曰天地之杂皆言隂之似阳臣之似君楚公子围之美矣君哉也然终以野死则亦何利哉】
用六利永贞【此所谓坤之干也愚闻之师云药物熟用之活人生用之杀人学术亦有】
【然者凡易之道刚柔相易欲变而熟用之也爻义与用九同盖主上六一爻言之隂极则变阳矣但隂柔恐不能固守既变之后唯长永贞固不为隂私所用则亦如干之无不利矣凡曰贞者主正而不主变用六之利永贞自其变后而言谓隂变为阳则小变而大慝变而淑故利在于不复变也乾道主元事事皆有元理故言乾元用九坤道主贞事事皆有贞理故言用六永贞阳道纯一故可以妙不一之用隂道杂而难一故坚之以守一胡仲虎云干变坤刚而能柔坤变干虽柔必强善变化气质者当如之】
象传曰用六永贞以大终也【阳为大隂为小如大过小过之类皆是以隂阳而言终指上六上六变则隂皆为阳矣所谓以大终也言始小而终大或云终即代终之终干以元为本所以资始坤以贞为主所以大终】
第二对
屯蒙
杂卦传曰屯见而不失其居蒙杂而着【此各就本卦二阳爻言吴幼清云屯蒙皆二阳之卦九五见于上卦二隂之中而为主其下一阳则动于坎险之内而固守故曰不失其居蒙九二杂于下卦二隂之中而为主其上一阳则止于坎险之外而光明故曰着坎阳陷于隂中一也见者阳在上卦之天而位显杂者阳在下卦之地而位幽也若以卦义言则屯与蒙亦相似而实不同屮之穿地出而未伸见则见矣而未离于地显而隐也物之见蒙者光明自在发之而焕然着矣隐而显也夫一正一反物之情也故卦以反对而爻亦皆变当其正也初辞拟之卒成之终及其反也卒反在下初反在上易纬曰卦者挂也言垂挂物以示人固有一正一反之事矣其以屯蒙次乾坤者何也其象天地初开辟而世界尚洪荒邪屯合云雷见天之用蒙合山水见地之质犹之天先乎地也太极动而阳生生自下进而上屯下震上坎蒙下坎上艮此非生生而大顺之象邪夫天地之间非他也人也人道以男唱女故三男之卦先焉三男之卦坤交干而成也震乾坤之始交故尤先焉人生而得君以治故屯作之君得师以教故蒙作之师凡卦必有主爻乾坤主上画六子皆主竒耦少者两主必推一屯贞震故主初而宜君蒙贞坎故主二而宜师屯初宜君贵下贱也备君人之大徳蒙二宜师亨时中也有觉人之大道则人极之所立也以三男言震长子以建侯而有经纶之功坎次子以刚中而有克家之能艮少子以柔巽而得童蒙之吉乾坤三子至是各得其宜矣教以辅治故蒙次屯书曰天降下民作之君作之师惟曰其助上帝已焉此屯蒙所以次乾坤也愚闻之师云二卦互坤坤为众西周起事三千人东鲁设科亦三千人自古及今其世可论河汾濂洛皆能有众关朗之筮防契应晋唐窦仪之占五纬聨奎壁故屯蒙者乾坤之大事也庐陵萧氏云屯与蒙为一对合十二画观之坎之六画包震艮于中也分而观之屯之为卦坎震也蒙之为卦艮坎也然屯蒙之象即坎之象敛之则屯蒙二卦之四象藏于坎卦本体六画之中发之则坎卦六画所含之四象出而为屯蒙二卦乾坤首用坎而不用离坎惟合震艮而不合巽兊者上经干开坤辟之初如嵗之春如日之旦阳徳方兴而羣隂尽伏也上经坎八体一体合震成屯一体合艮成蒙不合震之上体而合其下体不合艮之下体而合其上体震之阳在下艮之阳在上也先屯后蒙者屯之阳生于下体之下而达于上体之中蒙之阳始于下体之中而达于上体之上也自震之
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