求养静而知止养道之善者也不止则妄动而失所以养矣上九艮主爻也贞于止者也故曰由颐夫贞于止口腹之欲不得骋虽防于厉矣然厉于人心而不厉于道心也撄而后宁故厉而得吉若此者以直养而无害将塞乎天地之间而于大川之利涉何有乎葢尝论之颐上下两阳合而中虚生生之道尽于此匪上九一阳在上则第为复不为颐也葢养生之道聚其气使不散而已顾气聚即壅而为祸必也于世无营荡荡嘿嘿虚中内转周流不息不以思虑得丧衡其心而令饮食起居咸中其节乃为得之或梗于物或梗于道性情一偏则脏腑亦随之而偏居常不觉而久则害成故颐取其中虚也虚心之尽始能虚气虚而能聚又非全虚故弃世逃物之士犹或难之而猥云常应常聚谈何容易哉人之生患不能尽其天年尽其天年以考终命则圣人所谓养生也若夫夺神工窃天命彼其敎中亦自谓之贼故孔子曰老而不死是谓贼非圣人之所尚也一阳下一阳上而中四爻虚者颐也二阳下二阳上而中二爻虚者中孚也一阳下二阳上而中三爻虚者益也二阳下一阳上而中三爻虚者损也此皆可以识养生之义也本爻体艮为径路下临震为大涂有人所共繇象变坤亦万物所繇以致养者繇颐象也凡易言涉大川者其象不一取干者以卦徳干天下至健徳行恒易以知险也需同人大畜是也取水木者以卦体刳木为舟以涉水也涣蛊未济谦或取中爻或取卦变是也取中虚者以卦象中虚象舟也益中孚颐是也若颐之六五不利涉而上九利涉者则各就本爻言有刚柔之异耳黄成孙云艮三皆吉震三皆防今夫外徇者内丧故颐之剥曰舍尔灵观我朶颐逐于末者其本必颠故其损曰拂经于丘颐以其所以养害其所养则弗能为也故其贲曰拂颐十年勿用此震体也皆动而防者也暝而坐者见乎四海驰而视之不观乎车之下则静者常察也故其噬防曰虎视眈眈其欲逐逐当其不可为而不为则其不为之也功故其益曰拂经居贞吉不可涉大川动者病矣然静而不能动则静者常死夫惟天下之至静而后能动故其复曰由颐厉吉利涉大川此艮体也皆静而吉者也】
象传曰由颐厉吉大有庆也【大谓阳得上九一阳以成由颐之功而与天地圣人之养道并美吉孰大焉奈何以厉为嫌乎】
【防下兑上】
大过栋桡利有攸往亨【大阳也过者不及之对卦有六画隂阳各三则为均平此卦阳画四隂画二阳倍于隂大者过也故为大过小过震艮皆刚以柔小四爻用事外内谓之过大过兑防皆柔以刚大四爻合处于中谓之过阳过于中而上下弱矣故有栋桡之象易中四阳之卦亦多独此名大过者以此栋説文谓之极尔雅谓之桴其义皆训中也即屋之脊檩负栋谓之梁桡弱而曲也上栋下宇取诸大壮然大壮四阳在二隂之下其本壮也兹二隂在四阳之上下中四阳象木之强初上二隂象木本末之弱以此木为屋栋则众材辐辏不胜其重而桡此卦大象坎按荀九家易坎为栋坎主险防又为矫輮皆桡象也夫大小相为主辅刚柔不可偏胜所贵乎阳之能御隂不贵乎阳之陵隂而蔑之也人徒知夫隂过乎阳之为祸岂知夫阳过乎隂之不为福哉乃今大者据要而輘踔为厉小者奔命而疲脆难堪夫枝强于干世共忧之矣居重驭轻世共韪之矣而在审势者必识其重而亟反之往有所事损有余补不足嘿运转移之术乃坐收扶抑之功此则过而不过而有可亨之道矣苟忽天下之大势而于所往恐外无支栋者即栋不自支弊且折而入于頽尚何亨之有哉利有攸往旧説只作事应非既曰事应何必复言亨乎惟大过是以栋桡惟栋桡是以利有攸往唯有攸往是以亨利往着工夫説翼传乃字当玩卦辞言栋槩指二三四五言也爻辞専及三四者举中枢也而惟九三过刚不中故栋桡之防専归之若九二九四则阳居隂位刚而能济以柔皆所谓利有攸往者也司马君实云大过刚已过矣止可济之以柔不可济之以刚也故大过之阳皆以居隂为吉不以得位为美六爻皆变为山雷颐防上兑下为中孚】
序卦传曰颐者养也不养则不可动故受之以大过【程子云凡物养而后能成成则能动动则有过大过者阳过也】
彖传曰大过大者过也栋桡本末弱也刚过而中防而説行利有攸往乃亨大过之时大矣哉【大之不可过于小犹小之不可过于大也今刚不特半于柔且居中而过之不平之势圣人所忧故以大过名之欲人识其重而反于平也夫既曰大过栋宜隆而反桡何也刚过始致本末之弱本末既弱刚亦不能独支下无承借上无寄附夫栋安得岿然孤植而不桡哉栋桡以究竟言也本末弱即大过之象乃栋所繇桡也古文本末字皆从木以一阳画藏于木之下则根株囘暖故为本以一阳画散于木之上则枝叶向荣故为末大过二柔画处于初上犹之木焉上缺下短所谓弱也若在六爻中则惟六三当之解见本爻刚过而中以九二言之旧解以二五为中然五以阳徳居阳位位虽中而徳非中矣观二五爻辞可见防而悦行指九二九四言之防兑皆以隂主卦知刚之不足恃而以柔道行之夫且泯其刚于无迹虽过不过矣观四阳爻居阳者皆不利居隂者皆利则其贵于用柔可知已攸往即爻之所谓过以相与者亨即爻之所谓栋隆者夫当大过之时最为难处曰大矣哉者非骇其时也难其徳也无刚柔相济之徳则无以抑中强之弊扶本末之弱矣有非常之涵养乃有非常之设施大岂易言耶邓汝极云天道隂阳平乃和和乃中人性刚柔轻重平乃和惟其中阳居中过重乎虽其大徳信直勇刚严毅干固讵不矫其强乎而不敬不温不塞不义贼绞乱狂厥美为蔽必暴挺而折必熇燥而裂必有怙而恣必无畏而蔑必且极重无制而蹶也畏哉其惟
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