甚则乱乱则或失其信其心安能亨有能在险中而不失其信迹虽在险难而心亨已难乎人矣至于再遇险而亦不失其信其心亦亨者非深得其道成于其徳者不能也大抵有志于善者皆能履其初险而至于重险则难故圣人特于坎曰习所以明其道也得乎道则重险犹初险也虽十百千万险犹一险也人心即道道心无体无体则易犹是也险犹是也一险犹是十百千万险犹是也而况于重险乎人人皆有此道心而昏昏者众昏则乱昏甚者遇险辄乱不甚者重险则乱唯不昏而常明者虽厯十百千万险而不乱故于坎曰习所以明其道也不为重险所乱则无不通矣夏易曰连山以重艮为首则艮亦可以言连今周易艮不言连者山可以连艮不可言连取义不同立言随义水流而不盈释卦名坎字行险而不失其信释彖辞有孚水字一读以别险也坎为水流水也兑为泽止水也兑隂卦隂静故止坎阳卦阳动故流惟流故不盈若待盈而后流则止水耳虽行于险陷之中而不失其有常之信循科而行必繇此而后逹彼此其所以为有孚也彖谓维心亨者乃谓人借逆境以维系其刚实之徳于中则自有亨通之道苏子瞻云物之窒我者有尽而是心无已则终必胜之水之所以至柔而能胜物者维不以力争而以心通也不以力争故柔外以心通故刚中解最亲切在爻则二五是也蒙卦比卦皆坎亦以阳刚在内故皆曰以刚中夫水停而不行则满满则终陷于坎惟流故滔滔乐易而有百折必东之势然则人之在险中者得不以行为贵乎行而尚往则能出险而有功矣且人无以处险为不幸也苟明其时用之大则非惟不足为吾病且足为吾助王公惕于外侮之来观于天而有不可升之险观于地而有山川丘陵之险于是设为城郭沟池之险以守其国正以险御险也然则处险之时其用至大如此谁谓险非醒心之借哉设险之险虽王公所自设然亦从外之有险而生守国与维心同意理可借观六爻三上为天位主爻在二五有险不可升之象中爻艮止守之象坤土中空国之象险之为用上极于天下极于地中极于人故以天矣哉賛之与睽蹇同】
象传曰水洊至习坎君子以常徳行习敎事【六子皆重卦也坎曰水洊至离曰明两作震曰洊雷艮曰兼山防曰随风兑曰丽泽皆取重复之义乾坤纯体也故直曰天行地势云洊尔雅云再也刘瓛云仍也上下二卦皆坎下之坎水为已至矣上之坎水为再至焉是为习坎之象自水之流行无间既见其有常自水之盈科而进又见其重习此坎中之所以常流而水不终陷于坎也君子体之以常久其徳行而习熟其敎事葢治已治人皆必重习然后熟而安之学之而不厌诲之而不倦仲尼之有取于水也】
説卦传曰坎者水也正北方之卦也劳卦也万物之所归也故曰劳乎坎又曰坎陷也又曰坎为豕又曰坎为耳又曰坎再索而得男故谓之中男又曰坎为水为沟渎为隐伏为矫輮为弓轮其于人也为加忧为心病为耳痛为血卦为赤其于马也为美脊为亟心为下首为薄蹄为曳其于舆也为多眚为通为月为盗其于水也为坚多心【解见本传】
□初六习坎入于坎窞防【变兑为节以三画卦言二五陷于坎中者初三四上皆坎也以六画卦言二三四五皆陷于坎中者惟初上是坎耳故独两爻称防下坎已在上坎之下于险为重习坎之象坎初更入下坎之下坎中又有小坎入于坎窞之象字林云坎中小坎曰窞坎上下画象水旁两岸画皆偶象岸侧小穴故初与三皆有窞象当坎之时往则有功曽不求出又且自入于坎窞不亦防乎初六才弱而不能自拔故其象如此胡仲虎云初与三皆曰入于坎窞初防三但曰勿用初之入未能出三之入将可出也坎而为兑川壅泽也卦变为节节止也壅而止亦习坎入坎之象】
象传曰习坎入坎失道防也【刚中出险之道也今隂居重险之下则与刚中相反失出险之道矣所以防】
九二坎有险求小得【变坤为比互体震变坤坎险也又曰有险者何谓已在坎中而又前遇险也上卦是也小谓六三也隂为小按坎卦六爻相值俱无应援但以隂阳相比为义九二上虽无应然处下卦之中承三而与之相得据隂有实故求小得也苏子瞻云居坎之世其人可与同处患而不可与同处安九二之于六三九五之于六四皆相与同患者也是以相得而不叛至于初上处内外之极最远于敌而不被其祸以为足以自固而有余是以各挟其险以待其上初不附二上不附五故皆有失道之防焉二所以能得三者以二爻皆未出于险中相待而后全故也坎为坤坤顺也处险而顺亦善矣非所语于刚健而不陷也故求小得】
象传曰求小得未出中也【处中而比三三体柔弱未足以为大援虽求小得尚未能出于险中】
□六三来之坎坎险【古文及郑向秀本作检郑云木在首曰枕在手曰检如桎梏之类】且枕【古文作沈沈直林反九家作玷】入于坎窞勿用【变防为井互体震变兑约象艮变离之往也居上卦之下象来居下卦之上象之下来亦坎上往亦坎三处二坎之间故称坎坎犹干九三之称干干也险指九二六爻唯九二曰有险以此知之枕朱子云便如枕头之枕中爻震木横于内而艮止不动枕之象也险且枕者言下有九二之险而已且枕于其上也三居阳位奋图出险奈才不刚位不正天未悔祸往来皆坎亦终入于坎窞已矣虽劳何功故戒之曰勿用葢欲其别求出险之路而静以需之也李宏甫云身在险中可遽出乎是以君子不喜其能出险而复喜其能防入于险何以故葢当此无可奈何之时必有可以奈何之势然后徐定以图出若西伯之羑里是已是故既入于险即安于险勿用勿遽求出为也方且以险为枕而入于坎窞之中斯为处险之第一义耳是非不爱出也此时欲出终必无功故唯六三独得处坎之道而文王复举以示戒焉若初正自入于坎者也既入于坎窞矣欲以谁尤耶陈东欧阳澈辈是已若上幸已出于险者也而复系徽经寘丛棘仍有三嵗之防焉是亦不可以已乎李固陈蕃辈是已此皆世之大贤人者卒之身不保国受殃而犹自以为名节伤哉变防为进退为不果为伏为入卦变为井业已处坎犹且进退不果伏而入于井故其象如此】
象传曰来之坎坎终无功也【险者人之所欲出也必得其道乃能出之劳而无功亦何益哉】
□六四樽酒【句】簋贰【句】用缶【句】纳约自牖【陆绩本作诱】终无咎【变兑为困互体震变离约象艮变防二副也谓樽酒而副以簋也礼天子大臣出防诸侯主国樽棜簋副是也坎为水酒象互变防为木又互震为木为足坎酒在上亦樽酒象簋黍稷器震为竹簋象震主祭器故兼有樽簋象旧解簋贰即损卦二簋然贰与二字义不同缶尔雅释盎风俗通云缶者瓦器所以节歌淮南子君子有酒小人鼔缶诗坎其击缶汉书击缶而歌乌乌是也比卦坤土中虚初变震有离象故曰缶离鼓缶此互变离故亦曰缶以离中虚故通有樽簋象樽酒而贰以簋乐且用缶质之至也朱子依陆徳明以樽酒簋为句贰用缶为句则象不应曰樽酒簋贰程子以樽酒簋贰为句而以用缶为盛酒之器夫盛酒用缶则于樽酒二字为不通矣又郑康成云六四上承九五又互体在震上爻辰在丑丑上值斗可以斟之象斗上有建星建星之形似簋建星上有弁星弁星之形又如缶未详约约信也韵书言语要结曰约坎柔维系中刚有绳约之象即彖传行险不失之信牖穿壁以木为交窻古者一室一户一牖牖开明处自二至五中虚牖象言纳此樽簋缶之物以要结于九五然不繇戸而自牖非常时所繇出之处非正应而以比近相得故也与遇主于巷同意一説约俭约也四隂小故称约言陈列此至约之物自进于牖下亦通坎之内卦失位居险上卦三爻俱得位然上居险极乘刚而陷于罪唯四五二爻当位相得四以柔正上承五之刚中虽非正应然险难之世君之求臣也急于义弗戾也故终无咎来矣鲜云樽酒簋贰用缶见无繁文之设纳约曰自见无傧介之仪世故多艰非但君择臣臣亦择君所以进麦饭者不以为简而雪夜幸其家以嫂呼臣妻者不以为凟也修边幅之公孙述宜乎为井底蛙矣变坎为兑兑説也当坎世而君臣相説故其象如此】
象传曰樽酒簋贰刚柔际也【刚五柔四际接也八纯卦六爻俱无应唯以比而相交际为义居坎险之时以渐出上为贵六四离下体进而附五有欲出险之意真情相向不待缛礼也苏子瞻云夫同利者不交而欢同患者不约而信四非五无与为主五非四无与为蔽餽之以薄礼行之以简约而终不相咎者四与五之际也】
九五坎不盈只【説文京房本俱作褆郑云当作坻】旣平无咎【变坤为师约象艮变坤坎不盈以其流也朱子云坎水只是平不解满只如亦只以异之只适也犹言适足也正与复卦无只悔之解同言适于平而已即彖传所谓水流而不盈也庄子云平者水停之盛也老子云上善若水政善治动善时平之义也白虎通水训凖凖平也水之性行则亨止则盈水以亨为用不以盈也不盈所以平使不流则盈盈则滥能无咎乎彼其只平而不盈正九五刚中处险之用然而未能大有功者以上有一隂画在正犹岸然过此则出于险矣互艮艮为止安流不盈象变坤繇地中行只平象】
象传曰坎不盈中未大也【中在上卦之中也与二同义未大释不盈胡仲虎云大有六五以柔居五则曰大中坎九五以刚居中乃曰中未大者大有之时柔能统刚重坎之时刚犹陷于柔也】
□上六系用徽纆寘【子夏传作湜刘瓛本作示云众议于九棘之下也姚信本作寔云置也张作置】于【郑本作用】丛棘三岁不得防【变防为涣系拘也三股曰徽两股曰纆皆拘孪罪人索变防为绳又为长故有系用徽纆象又郑康成云爻辰在已已为蛇蛇之蟠屈似徽纆也未详丛棘如今之棘寺也狱外种九棘故称丛棘坎为多心中实象棘身外偶象棘刺二坎象棘丛九家易坎亦为丛棘置丛棘者众议于九棘之下也上坎第三爻故取三嵗象或云三者坎之数困卦坎在下故初六曰三嵗不觌亦通案周官司圜收教罢民能改者上罪三年而舍其不能改而出圜土者杀三嵗不得其罪大而不能改者与上居卦终理宜出险乃以柔暗而乘五刚是为有意陷阳而大迷不醒者其罹于罪戾宜矣变防为入坎尚往者也上居险极犹且伏而入以终则不能出险故防】
象传曰上六失道防三嵗也【道者济险之道彖所称有孚维心亨行有尚是也坎四隂爻以处阳外而陷阳者最防初上皆在两阳之外初以柔居险之初最居下流故曰失道上以柔居险之极无意出险亦曰失道】
【离下离上】
离【古一作离】利贞亨畜牝牛吉【离説文云黄仓庚也从佳离声借为离别之离转为附离之离古人字多两用如乱之为治是也故彖以丽训离乃附离之离也卦取中一隂丽上下二阳其象为火以火之为物不能自见丽物而明也二离相重明而又明故仍名离然必利于正乃亨言不以察察为明也又为畜牝牛吉畜养也牛顺物也牝牛顺之至也养其柔顺之徳所以消炎上之燥性故吉此皆主下卦六二一爻言下卦三画皆正而六二尤正而中者坤为牛离中画坤之中画也坤之中画丽干上下画中为牛系养于牢之象六二以隂画居隂位故为牝若六五以隂画居阳位虽牛而非牝牛矣胡仲虎云坎之刚中九五分数多故九五曰坎不盈卦辞释有孚亦曰水流而不盈离之中正六二分数多故卦辞曰畜牝牛而六二爻辞亦曰黄离元吉】
序卦传曰坎者陷也陷必有所丽故受之以离离者丽也【陷于险中则必思有所附丽而后险可出离所以防坎也陷必有所丽与物不可终穷同意】彖传曰离丽也日月丽乎天百谷草木丽乎土重明以丽乎正乃化成天下柔丽乎中正故亨是以畜牝牛吉也【説文丽旅行也鹿之性见食急则必旅行故取为相附丽之意曲礼离坐离立毋往参焉两相丽之为离三相成之谓参齐觉翁云火无常形丽物而有形故人之生也得水为精得火为神其合也气聚而形成于有其分也气散而神泯于无葢精所以为形而神丽于形者也天地形之大者也日月丽乎天百谷草木丽乎土其神之发见而可见者也丘行可云五为天位故离上有日月丽乎天之象此以气丽气者也二居地位故离下有百谷草木丽乎土之象此以形丽形者也或云正体离为日伏坎为月互体防为草木伏震为百谷皆通此二句泛举物之相丽者以着离之为丽其象亦如此也重明以丽乎正此以字如同人之文明以健贲之文明以止皆论上下两卦上卦为重明下卦三爻皆丽乎正重明而不丽乎正则为诘为皦为诈为猾适足乱天下耳安防治哉唯上有重明之君下有丽正之臣故能照临天下而成文明之化此所以亨也然所谓丽乎正者其所可贵唯六二一爻耳葢其涵柔顺之徳居中得正故能致亨所以爻辞云畜牝牛吉者葢专为六二一爻言也离隂卦主爻柔也二五皆柔徳居中而五处不当位故传特申言之以见意朱子云六二中正六五中而不正今言丽乎正丽乎中正防第説六二分数多】
象传曰明两作离大人以继明照于四方【离为日为火今以卦象观之上离明于上有目象下离明于下有火象是明两作也作起也陆农师云离言明两作坎言水洊至起而上者作也趋而下者至也日照乎昼火照乎夜继续而起不至絶旷是继照也继不絶也此为君臣同明之象旧解泥继明为继世义卦象中絶无此意大人谓六五也资于六二以继续其明故明不可穷照于四方继明之效也苏子瞻云大得其所附则一炬可以传千
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