保身抑感移人主而保天下至忠也卒之力穷于天下而未甞不保其身又大雅所称明哲也五近暗主至亲难去事之不可諌之不行于是纳此身于囚虏之中佯狂于外而正志于内处之极艰难此箕子之事独以利艰贞归箕子者箕子之艰更甚于文王其生有重于死也文王之难闗天下故曰大箕子之难在至亲故曰内二圣之所处虽不同然所以事暗君者均为尽善矣曽子固云夫任其难者箕子之志也其諌而不从至辱于囚奴盖尽其志矣不如微子比干者所谓各以其所守自献于先王不必同也当其辱于囚奴而就之乃所谓明夷也然而不去非怀禄也不死非畏死也辱于囚奴而就之非无耻也在我者固彼之所不能易也故曰内难而能正其志胡仲虎云此一时也文王因而伏羲河图之易箕子因而大禹洛书之畴圣贤之于患难自系斯文之防盖有天意存焉】
象传曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明【明而遭伤本非善事君子观之皆为有用莅众犹言在众人之中也用晦而明者非徒不察察之谓屏智黜聪泊然自处于防漠之乡而天下之几微沕闇无一不入其照中文王居羑里而演易其徳亦如是而已彖传言晦其明谓藏明于晦此言晦而明谓生明于晦意实相盖谷之升本于虞渊之入耳莅离象众坤象莅众者以离照坤也用晦坤象明离象用晦而明者以坤养离也】
初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言【变艮为谦详玩六爻皆合商纣时事上六纣也五为箕子之奴四为微子之去三为武王之牧野二为文王之羑里初为伯夷太公之居海濵各爻虽未明言义则备矣初与四应皆遭明夷而引去者二与五应皆忠君爱国虽明夷而不忍去者特初二去上逺故为异姓之臣之象四五去上近故为贵戚之臣之象若三上则两相夷合武王与纣之事盖处内外卦之末极则必变是明夷之终局也初明而刚故见几甚早而去甚决以明夷之暗主在上非利见之时飘然逺引不繇轨路怀惧而行行不敢显如鸟之飞而下垂其羽翮也离为飞鸟又变艮独一阳在中三象鸟身初二四五象鸟翼以小过飞鸟之象拟之鸟翼皆是偶画明夷之初为鸟翼而其画竒又居地下之位是鸟翼之伤合而不开下垂于地者也鸟避缯缴者髙飞而此下飞明夷者在上避之者宜下不宜上也君子即初九也阳为君子见几而行即飞象也变艮为径路故曰于行志急于行饥不遑食四象生八卦离居三三之象也离为日日之象也离中虚又为大腹空腹不食之象也苏子瞻云垂其翼所以示不飞之形也方其末去也垂其翼缓之至也及其去也三日不遑食亟之至也是何也则惧不免也之上称往有攸往者往就二也何以知之以下称主人知之二为卦主故称主人即二老之就文王也有言谓讶其去之早也洪范以言属火故离有言象然使去志不决俟其伤之及则不能去矣此薛方所以为明而扬雄所以不获其去也左传昭公四年叔孙穆子疾病竖牛寘馈弗进叔孙不食卒牛立昭子相之初穆子之生也庄叔筮之遇明夷之谦以示卜楚丘曰是将行而归为子祀以谗人入其名曰牛足以馁死明夷日也日之数十故有十时亦当十位自王以下其二为公其三为卿日上其中食日为二旦日为三明夷之谦明而未融其当旦乎故曰为子祀日之谦当鸟故曰明夷于飞明之未融故曰垂其翼象日之动故曰君子于行当三在旦故曰三日不食离火也艮山也离为火火焚山山败于人有言败言为谗故曰有攸往主人有言言必谗也纯离为牛世乱谗胜胜将适离故曰其名为牛谦不足飞不翔垂不峻翼不广故曰其为子后乎吾子亚卿也抑少不终按此筮附防甚竒中至竖牛之名亦见于卦则竒之竒者其云日有十时亦当十位旧注云日中当王食时当公平旦为卿鸡鸣为士人定为舆黄昏为日入为僚晡时为仆日昳为台隅中日出阙不在第尊王公旷其位此数语更不知何所本】
象传曰君子于行义不食也【所谓横政之所出横民之所止不忍居也义不可留见几而作不食可也】
□六二明夷夷【子夏本作睇郑陆绩同云旁视曰睇京房本作胰】于左股【马融王肃本作般云旋也日随天左行也姚信本作右乐云自辰右旋入丑】用拯【说文及子夏本作抍字林云抍上举音承】马壮吉【变干为秦互体坎变兊二隂为离日之中虚非可夷者夷者灭其外之明也三之阳为日之外明逼近坤体受其掩蔽三之位在人身为股咸九三曰咸其股是也三居震下画为左郑康成云九三体在震震在东方爻在辰辰得巽气为股又苏子瞻云爻言左右犹言内外也在我之上则于我为左矣一说右为前左为后师六二称左次是也以在坤之下故称左皆可通二为内卦之主三者二之左股也拯救也博求贤圣与之勠力始克转祸为福故曰用拯马壮吉言所用以拯之者惟得马之壮者则吉则九三诸贤是也三阳刚在前中爻为震初画乃作足足之马为坎中画乃美脊亟心之马变干又为良马皆壮象斯爻也文王以之羑里之囚夷左股也用太颠闳夭诸贤拯马壮也因是得専鈇钺征伐可谓吉矣卦变泰初虽夷而终泰故得拯而吉】
象传曰六二之吉顺以则也【以柔居中为顺而有则顺以柔言则以中言微顺以则虽马壮克拯况壮马必不为用乎柔而恭渊而懿诗人歌之曰顺帝之则此之谓至徳文王也】
九三明夷于南狩得其大首不可疾贞【变震为复互体坎变坤约象震变坤三与上应以明克暗为武王伐纣之事而闳夭太颠诸贤亦皆为乱臣矣大抵离明在下原欲牖闇而使之明惟牖之而终不得乃至于此象为当明灭之时于此而南方田猎离为火居南方南之象也冬田猎名狩以居内卦之终故称狩离为戈兵变震为动互坎为险皆狩象也大谓三之阳上画为首三上正应上者三之首也故曰大首又上变阳亦得称大首狩于南而得大首谓能得上六也曰不可疾者九三虽刚明臣也上六虽昏暗君也必其恶贯已盈弗能一日安然后不得已而除之如天命未絶人心尚在则一日之间犹为君臣也而遽焉则逆矣故贵于贞应天顺人无逞刚欲速之心是之谓贞书曰天惟五年须暇之子孙诞作神主罔可念聴诗曰于铄王师遵养时晦时纯熈矣是用大介则其证也李子思云武王处明夷则以不可疾为贞箕子处明夷则以利艰为贞各当其事也】
象传曰南狩之志乃大得也【大得者得大首也南狩之志主于除暴救民时乃大得孟子曰有伊尹之志则可盖斯义与初曰义二曰则三曰志皆以一字蕴无穷之防】
□六四入于左腹获明夷之心于出门庭【变震为丰互体坎变巽约象震变兊四居坤下是与明者同体矣故象为入于左腹互体变巽入之象也本爻变震震方左故称左坤为腹又为黒腹中乃黒暗幽隠之地也按医书心在左腹明夷指纣也明夷之心者纣之心意也出门庭者遯去也六四以隂居隂有行遯之象变震为动又为出故有出象节初九户庭指九二九二门庭指六三阳为户隂为门今六四称门庭盖指本爻之象也四与上为肺腑之亲深入其腹而得其伤明之心知必不可开悟故舍而决去之孔子曰殷有三仁而终不以其去贬仁得仁之权也维孔子之去鲁亦然信乎孟子之言君子之所为众人固不识也燔肉之论固失之而女乐之论亦未为得若曰简贤弃礼不足与有为而遂去之恐非迟迟吾行之意盖自成之不堕而夫子之去志决矣费之强而堕成之强不加于费而不堕非桓子有所爱而聴之乎不能为周公明甚恶可与兴鲁然此桓子之微也吾恶乎其暴诸故托之于女乐又托之于燔肉而亦以其微行使人论至女乐深矣止矣不复加矣而后桓子之罪微借为女乐而已也夫子胡不以一言谏桓子而桓子亦胡不以一言谢夫子逮至于郊而后夫子称彼妇焉桓子称羣婢焉夫子固以是覆桓子而桓子亦假夫子之言以自覆皆非本情也奚为而覆也宗国也义之所不可絶也不可使闻于邻国也于是十四年不反而栖栖于列国之间比应康子之召而后言归归亦不求仕矣不求仕者亦犹夫去鲁之志也悲夫夫子见桓子之微而亦以微处桓子所谓内文明而外柔顺者非与是故非众人所能识也抑圣人无死地固以是也后世若申公之去亦所以全元王也如党锢诸贤违斯义矣】
象传曰入于左腹获心意也【凡人腹中心事难以知之今入于左腹已得其心意知其不可辅矣此微子所以去也】
□六五箕子【蜀才本作其子以为其子即箕子也不敢显称箕子之名遂微其词而曰其子孔子逆知文王之意乃于彖传显言其为箕子后人因彖传称箕子遂于爻词并加行作箕此说似矣不知古篆箕原作其也又刘向云今易箕子作荄滋按汉书儒林传蜀人赵賔为易饰易文以为箕子明夷万物方荄滋也賔持论巧慧易家不能难皆曰非古法也晋邹氏家讳云训箕为荄诂子为滋漫衍无经不可致诘以讥荀爽】之明夷利贞【变坎为既济约象震变离卦以上为明夷之主故五不取君象亦以六五有柔中之徳非纣之所能当也其属之箕子何也言箕子所以明五为纣无道时也当纣之时去者去死者死独箕子为纣所囚至武王师入而囚始释则箕子盖终纣之世矣观箕子所处则纣之为君亦可知也先儒有言天命未絶则为君臣当日命絶则为独夫五其天命未絶之日上其天命既絶之日也欤诸爻言明夷有二义上六之不明晦自夷其明者也故初三四言明夷皆指上六也六二六五之明夷乃二五自有其明而为上六所夷者也故二言明夷而继之曰夷于左股五不専言明夷而标之曰箕子之明夷盖主二五之明受夷言也别观之乃得五约象变离又与离日中画之虚相应皆有明象居坤暗之中夷象五与上比最近暗主其伤尤甚箕子去之不能救之不可被发佯狂以明为暗故曰箕子之明夷言若箕子之所以处明夷者也利贞谓宜如箕子之贞固也即象传明不可息之意彖曰利艰贞而此言贞不言艰者盖曰箕子之明夷则其艰可见也坤顺也藏也箕子以之变坎为险为隠伏为心病正合佯狂以免象读明夷卦则小象相传为周公作良是南狩获首似指武王伐纣之事箕子之囚奴在文王羑里之后方演易时箕子之明未夷也】
象传曰箕子之贞明不可息也【明可晦不可息以其在内不露故被发佯狂饮酒失日自纣视之以为入于其党而天下后世视之洞然知其心即终于奴而其明不可息也内难而能正其志所以为贞也按明夷自初至五一爻一圣人也盖惟居治世而天下之道出于一居乱世其道多矣不达是者不称精义入神李宏甫云大难外难也唯外难可以计较求出亦可以晦明不入若内难则出不得入不得真难矣故箕子之明夷晦不息明亦不息夫子特深赞之程子云箕子晦藏不失其贞固虽遭患难其明自存不可灭息也若逼祸患遂失其所守则是亡其明乃灭息也古之人如扬雄者是也】
□上六不明晦【举正作至晦云晦字上脱至字误増不明字】初登于天后入于地【变艮为贲上六明夷者也不曰明夷而曰不明晦者上六以已之晦而夷人之明者也爻与九三应三有明体而上六蒙之则三之明不能上照矣是以晦也夫晦其明者始晦而终明不明而晦者强明而实晦若纣之为人智足以拒諌言足以饰非彼自以谓至明而卒諡为至愚者此也初登于天后入于地犹诗称殷之未丧师以示义监之意初登于天者日在地上也后入于地者日在地下也卦六画五上为天三离明自下照之为日登天之象本卦原以日在地下为明夷至上六则坤地之象成矣且大首已为三所获非入地之象而何或云明夷是晋之倒卦明出地上故曰初登于天明入地中故曰后入于地与垂衣裳取诸乾坤同意亦通又盐铁论引易曰小人处盛位虽髙必崩不盈其道不恒其徳而能以善终身未之有也是以初登于天后入于地按此数语疑为易纬之言实此爻义疏坤变艮艮止也日入地犹且复出入地而止故为不明晦之象】
象传曰初登于天照四国也后入于地失则也【照四国以位言坤为国为众故曰四国上之位本至髙故初登于天而四国望之以照临上六之徳为至昏故后入于地而君道大失其凖则则者不可逾之理文王之顺以则者外柔顺而内实文明凡事皆有法则文王之所以兴也纣失则昏暗之极凡事皆失法则纣之所以亡也夫初登于天则既受命为天子矣后竟入于地将求为匹夫而不可得然则夷人之明者适以自夷可不惧乎杨用修云文王明夷则主可知矣仲尼旅人则时可知矣明夷内三爻周象也外三爻殷象也旅之卦我心不快困于陈蔡之间乎终以誉命得于桑落之下乎】
第四对
家人睽
杂卦传曰睽外也家人内也【家人巽离得位有妇姑相承之象为内睽离兊相违有二女不同行之象为外外疏之也故二女有二心内戚之也故一家如一心又闗子明云明乎外者物自睽明乎内者家自齐语亦可味】
【离下巽上】
家人利女贞【尔雅室内谓之家为卦离下巽上乃三女之卦以隂阳爻相比为夫妇无相应之义二为内卦之主三居二上则为离女之夫四为外卦之主五居四上则为巽女之夫以六画卦言三四为人位以三画卦言二五为人位统而名之为家人家人以女为奥主故曰利女贞盖主二四而言也离中女而位二巽长女而位四以柔居柔妇徳协矣长女位上中女位下少不凌长名分肃矣是皆正象也然岂女之能自正哉所以使之正者其道其责在夫子矣从来家难而天下易正家难正妇女尤难英雄能定天下而不能定情于衽席者何限
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