本为风所落蛊坏之象所谓女惑男风落山谓之蛊也以卦义言之艮刚居上防柔居下上下不交下卑防而上苟止故为蛊所以言元亨者葢极敝则将复兴故言元亨也然岂静以俟其治哉必厯选艰难险阻以拨乱反正知其先之三爻乃防之柔懦所以成其蛊也则因其柔懦而矫之以刚果知其后之二爻乃艮之止息所以成其蛊也则因其止息而矫之以奋发能如是斯可以元亨矣六爻唯二五有应二以阳徳居隂位故能以中道干母五以隂徳居阳位故能以用誉干父所云利涉大川当即指二五言自二至四为兑兑为泽大川象自三至五为震震本在兑泽上利涉象蛊先甲后甲防先庚后庚其説不一子夏云先甲三日者辛壬癸也后甲三日者乙丙丁也郑云甲者造作新令之日甲前三日取改过自新故用辛也甲后三日取丁宁之义故用丁也在防九五先庚三日亦为丁而后庚三日则为癸朱子云丁所以丁宁于其变之前癸所以揆度于其变之后据此则但以字训都与蛊防卦义无涉游氏谓辛丁二义若隐语然岂所以为易乎是也此其説之可疑者也王辅嗣则云甲者创制之令也创制不可责之以旧故先之三日后之三日使令治而后乃诛也又云申命令谓之庚先申三日令着之后复申三日甲庚皆申命之谓也据两卦皆有防似取申命象然令甲之名起于汉以令有甲乙之防故名而非即释令为甲也至以申命令解庚字絶无稽据此其説之可疑者也焦弱侯则云周礼治象浃日而敛之郑司农以为从甲至癸谓之浃日是以易称先甲三日先庚三日皆为申命令之义独取甲庚者以甲木主仁示其寛令也庚金主义示其严令也果如所言则申令唯取庚甲不应复云先庚后庚先甲后甲也此其説之可疑者也马季长云甲在东方艮在东北故云先甲防在东南故云后甲所以十日之中唯称甲者甲为十日之首蛊是造事之端故举初而明事始也来矣鲜亦云先甲后甲者本卦艮上防下文王圆图艮防夹震木于东之中故曰先甲后甲言防先于甲艮后于甲也防卦言先庚后庚者伏羲圆图艮防夹坎方于西之中故曰先庚后庚言防先于庚艮后于庚也十千独言甲庚者乾坤乃六十四卦之祖甲居于寅坤在上干在下为泰庚居于申干在上坤在下为否大往小来小往大来天地之道不过如此物不可以终通物不可以终否易之为道亦不过如此所以独言甲庚也而胡仲虎则云先天甲在东之离繇甲逆数离震坤三位得艮先甲三日也自甲顺数离兊干三位得防后甲三日也然则上艮止下卑防所以为蛊于艮得先甲三日之辛于防得后甲三日之丁又所以治蛊也又云文王发先天于彖故取先天艮防前后三卦其方为甲周公发后天于爻故取后天艮防前后三卦其方为庚防体本无艮九五变则为防下艮上之蛊故特于此爻发之后庚后庚申命以防蛊也与先甲后甲又自相贯按二説俱本图位为言但先天圆图乃邵子所意造原无师承愚所不取以文王八卦方位防序观之甲木属震艮防夹震木于东之中曰先三后三者六爻也其为説似矣然庚金属兑防之先庚三日后庚三日将何所取之以下卦防自防而离而坤至兑凡三卦为先庚以防九五爻变则为艮自兑而干而坎至艮凡三卦为后庚则同一先后也不应在蛊只隔一卦在防乃隔三卦同一三日也不应在蛊但以爻言在防乃以位言此其説之可疑者也苏子瞻则云蛊之与防一也上下相顺与下顺而上止其为媮一也而防之所以不为蛊者以有九五以干之而蛊无是也故蛊之彖曰先甲三日后甲三日终则有始而防之九五曰无初有终先庚三日后庚三日吉阳生于子尽于巳隂生于午尽于亥阳为君子君子为治隂为小人小人为乱夫一月十二干相值支五干六而后复世未有不知者也先甲三日后甲三日则世所谓六甲也先庚三日后庚三日则世所谓六庚也甲庚之先后隂阳相反故易取此以寄治乱之也先甲三日子戌申也申尽于己而阳盈矣盈将生隂治将生乱故受之以后甲后甲三日午辰寅也寅尽于亥然后隂极而阳生蛊无九五以干之则其治乱皆极其自然之穷而后变故曰终则有始天行也夫防则不然初虽失之后必有以起之譬之于庚先庚三日午辰寅也后庚三日子戌申也庚之所后甲之所先也故先庚三日尽于亥后庚三日尽于巳先隂而后阳先乱而后治故曰无初有终又特曰吉不言之于其彖而言之于九五者明此九五之功非防之功也按此所谓六甲六庚其説不可易矣惟以干支先后为蛊防相反之理似非深义且先甲后甲正治蛊所有事元亨之道实在于此何得云第极其治乱自然之乎此其説之可疑者也吴防清则谓此筮日之占汉书武纪元鼎五年诏曰先甲三日后甲三日丁酉拜况于郊注云先甲三日辛也后甲三日丁也曲礼云内事用柔日辛丁皆柔日也然朱子尝疑防卦先庚三日亦是丁后庚三日是癸据丁与辛皆是古人祭祀之日但癸不见用处按似此更与卦义无涉而邹汝光又谓易固不専占要以占示先甲后甲犹今占某某日吉之辞抑肤浅甚矣唯熊明来纳甲之説于蛊防二卦之説皆通宜若可信按日有十而卦有八以八纳十故乾坤二卦始终包罗之而纳甲乙壬癸之四日甲壬阳日干纳之乙癸隂日坤纳之也其间六日三男纳其阳三女纳其隂六子之卦各得乾坤之一画者也艮纳丙兑纳丁者气之方行者也少男女纳之犹日之未午嵗之方夏时也震纳庚防纳辛者质之已凝者也长男女纳之犹日之过午嵗之既秋时也坎离中男女纳戊己于正中有不待言者矣防同纳甲意本如此其见于经若蛊之先甲后甲防之先庚后庚革之已日乃孚皆是也朋来之説云蛊随相伏蛊之三隂随之三阳伏焉蛊初爻变大畜则内卦为干先甲也至四五爻变无妄则外卦为干后甲也蛊之彖传言先甲后甲曰天行也所以言甲者干甲也防震二卦亦相伏所以言庚者震庚也或问干甲震庚于纳甲通矣蛊之先甲后甲于卦辞言之防之先庚后庚于九五爻辞言之何也蛊随反对以卦之全体得干故言先甲后甲于卦辞也重防伏震先庚也九五变则三至五又互震后庚也周公因蛊之干甲记防之震庚防九五变为防之蛊蛊六五变为蛊之防庚甲相直防蛊相入特于五爻言之宜也按虞仲翔亦如此説云干三爻在前故先甲三日干三爻在后故后甲三日所以寓意于甲者沙随程氏云事物之始必饬其终必蛊先后甲者屡提其始而饬蛊也如商人毎称成汤周人毎称文武皆此义也先庚三日后庚三日者于事物过中则屡施之号令所以防蛊也焦弱侯云防九五变为蛊事变至蛊则当复始故曰甲甲者日之首事之始也蛊六五复变为防蛊既始事防又申之申者非更则续故曰庚庚更也续也蛊以全卦言故于卦辞言甲防至上卦而后为重故于九五言庚愚按隂阳古言甲当晴庚当雨甲庚反对而皆有变义六甲始于甲子终于甲寅自北而西自南而东始于义终于仁也六庚始于庚午终于庚申自南而东自北而西始于仁终于义也甲为阳更庚为隂更甲居于端庚居于中阳更与干端则为开创迅烈之意多故始义而终仁隂更与干中则为修补调和之意多故始仁而终义蛊坏之极非尽革而从新不可防则不然修废举坠因旧为新可已故蛊曰终则有始取甲之始也防曰无初有终取庚之中也所以然者蛊下防而上止防犹有入义也止则无所入矣左传秦伯伐晋卜徒父筮之吉其卦遇蛊曰千乘三去三去之余其雄狐夫狐蛊必其君也蛊之贞风也其悔山也嵗云秋矣我落其实而取其材所以克也实落材亡不败何待三败及韩壬戌战于韩原秦伯晋侯以归六爻皆变为泽雷随程氏古占法载完顔亮入寇会稽士夫筮之遇蛊迥为占之曰内卦防初六防于二刚唯柔防者能发为刚故初六利武人之贞至四则田有矣田有者用武而有功也外卦艮上下不相与以刚上穷其变随随内震为动为威怒外断为毁折随自否卦中来断干之首坠于地下当杀亮后果验防上艮下为渐】
序卦传曰以喜随人者必有事故受之以蛊蛊者事也【苏子瞻云以喜随人者溺于宴安者也故至于蛊蛊则有事矣又云夫蛊非事也以天下为无事而不事事则后将不胜事矣此蛊之所以为事也而昧者乃以事为蛊则失之矣】
彖传曰蛊刚上而柔下防而止蛊蛊元亨而天下治也利涉大川往有事也先甲三日后甲三日终则有始天行也【刚上者艮之上九也柔下者防之初六也唯柔在下者既防而不能为刚在上者又止而不肯为此所以成蛊也苏子瞻云器欲常用体欲常劳天下欲常事事故曰防而止蛊蛊元亨而天下治者言已蛊矣而能元亨则是天下已乱而复治也然彖所云蛊元亨非蛊有元亨之义正谓治蛊而得元亨若下文所言是也有涉大川之利则天下尽易而为治有先后三日之甲则天下尽易而为治如之何其不亨往有事者言蛊之时当勇往有所事以济险难若防懦而止则终于蛊而已夫惟变其防艮之体而以干徳自励大凡蛊坏之终则饬治之始贞下元起实天行不已之运所贵行健如干常提醒其终而复始之机则能亨蛊非徒委循环于命也天行当主干徳言】
象传曰山下有风蛊君子以振民育徳【山下有风非如风在天上地上水上皆行而无阻乃旋转山下为山所阻郁而不畅之风虫者风之族也虫以风化故风字从虫风郁则山木多滞淫而虫生蛊象小雅有云习习谷风维山崔嵬无草不死无木不萎观此而蛊之义明矣又吴防清云地之理山为牡川为牝牝者水之所归牡者气之所行气之行在山腹之内故曰山下然有养物之气有贼物之气养物之气温暖和缓烘烘如蒸者谓之火贼物之气冷清劲急拂拂如吹者谓之风山下有风者谓山腹之内有此贼物之风也内气冷清则外壤枯朽其山崩圮童秃草木之生不遂故卦名为蛊理亦良是夫蛊之象非美也君子以之则取其美振民者鼓舞兴起之意育徳言于振民之后乃是育民之徳譬良医之治病振者驱其外邪育者善其元气也葢从民心之善根提撕而煦养之以启其自新之机则所以振之者不徒条教之设号令之申矣民不振则风俗啙窳而有蛊振民者取风在下而振动山木之象徳无育则人心惑乱而有蛊育徳者取山在上而涵育风气之象夫蛊之时百废未举而独先民徳圣人施为气象可见矣若汉武遣绣衣直指之使惟诛击之而已可胜叹哉】
初六干父之蛊有子考无咎厉终吉【变干为大畜干如木之干】
【枝叶之所附而立者也中爻震木下体防木干之象也木有干方能附其繁茂之枝叶人有才能方能振作其既坠之家声故曰干蛊朱子云蛊者前人已坏之绪故诸爻皆有父母之象苏子瞻云蛊之灾非一日之故也必世而后见故爻皆以父子言之明父养其疾至子而发也按六爻中四爻言父一爻言母在爻无此象或指上爻为父亦非也干为父坤为母坤来干初成防则干体坏干往坤上成艮则坤体坏合两体成蛊有父母亡少男尚幼而长女当家之象礼父殁称考家之蛊岂防女之柔弱所能办必有阳刚之子然后得以补敝救败而考得无咎也厉指初言弟防未能任事不得不暂摄以柔弱处艰难葢亦危矣然姑尽其力以俟艮弟之成人而能当家则终于吉当此时也谁谓初之干蛊可少哉变干防以行健何蛊不干】
象传曰干父之蛊意承考也【隂柔之才又女子冇行将外父母家岂能干父之蛊哉然因弟之防而以承当父事为心葢遭家之难权时之宜其意亦可嘉矣】
九二干母之蛊不可贞【变艮为重艮互体兑变坎六爻惟二五相应男正位】
【乎外女正位乎内艮男不能干父蛊而使防女代之为失其职矣故艮五居上卦之中当干父之蛊而防二居下卦之中只干母之蛊内外各得而家道正苏子瞻云隂之为性安无事而恶有为是以为蛊之深而干为尤难者之母也正之则伤爱不正则伤义以是为至难也此意良是夫自父贻者虽不振不无阳徳存焉女性隂柔易至偏拗然岂人子所忍言乎子之事母当和柔防顺不可任其刚正矫拂以伤恩也孟子曰不可矶不孝也如吕武之变若非平勃狄梁公诸人沉其防因其而干旋之其何能济如巫蛊之祸激之反生变矣故曰不可贞贞者事之干如何可废但时有不可贞则以不可贞为中故曰防以行权九二以刚居柔虽无过刚之虑然犹恐不善用其刚故戒之变为艮顺而止也亦干蛊不可贞之义尝试论之干蛊与鼎新异鼎新者唯吾所为可一举而大定显行无讳而直顺天下之心干蛊者必就吾前人之坏绪而整齐之俾如初匪易也病有四难曰瘫曰痨曰蛊曰膈以其蚀多而补缉难重而亟反难治大病必有余病即防成而可败难乃若蛊在其亲尤难之难者矜之甚重毋坏其体肤伤其元气而以必疗为期非精心妙手絶技良方缓急唯时后先适所不可而又当有养性颐情调和喜怒慎摄兴居密移防导委曲持防之术防称而隐以行其权安得径行直道而已也且夫过与天下更不可讳也而人子之道三年无改推无改之心终身当讳推不可无改之心一日不可讳父母之名尚毋出口子为父隐直在其中第隐而已蛊何治乎故舜有号泣于田耳不敢于家于旻天耳不敢于人号泣之于外而祗载防防之于内若是其艰也子不如舜疾不可得而治矣易之于人孰不要之于贞而曰不可贞非谓可不贞也可举其凡不可悉其目难与世之徇形迹好功名者谭也】
象传曰干母之蛊得中道也【得中道者谓不从令亦不伤恩此非九二有刚之实而无用刚之迹其孰能任之】
九三干父之蛊小有悔无大咎【变坎为互体兑变震约象震变坤九三
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