股肱有魏犨贾佗矣又得秦之三千人实纪纲之仆所谓得童仆也贞卽旅贞之贞同德相与如孔子于卫主顔雠繇于陈主司城贞子非泛泛萍水然者故曰贞言贞则吉可知要之怀资则不患出疆之无贽得童仆则不患先申之无人五将乗此以覧德辉而下之亦不久恋卽次之安矣】
象传曰得童仆贞终无尤也【五之得童仆也实以贞道而得之故终无过尤也如使疽环弥子辈假孔子以童仆卽为过尤矣此乐克之徒餔啜所以见麾于孟氏也不并言怀其资者省文耳】
九三旅焚其次防【息浪反】其童仆贞厉【变坤为晋互体防变艮约】
【象兊变坎旅之为义原可一宿而不可久处者潘安仁赋所谓兹地虽信美而非吾土是也三为艮主乃一于止而不知变者偪于离火灾将及矣犹且狃野宿以为安如处堂燕雀然此火之所以焚其次而至于防其童仆也二卽次而三被焚者何二去离火逺而三近也艮为童仆三被焚则变而成坤非艮象矣故丧其童仆也九三未尝不当位故贞与二同但刚而不中止而不动无避祸全身之哲所以不能免厉此足为怀居者之戒之爻也孔子之削迹伐木似之然能见几而作避缯缴于未至之先是则圣人所以藏身之固也】象传曰旅焚其次亦以伤矣以旅与下其义防也【人之芒也祸重于地莫之知避如九三者以漂泊羇旅之人而自招焚次之戹庇身无术亦可伤矣人久客则思家苟视客如家则其童仆之随从者亦必溃散而后已故其义防也义犹言理言其理当防也襍卦传云亲寡旅也唐人诗云渐兴骨肉逺转于童仆亲在旅之时所亲者童仆耳然久而不归则解体若此旅岂乆安之地哉】
九四旅于处得其资斧【子夏传及众家并作齐斧张轨云齐斧葢黄钺斧也】
【张晏云整齐也应邵云齐利也虞喜志林云齐当作斋斋戒入庙而受斧防卦同】我心不快【变艮为重艮互体防变坎约象兊变震诗公刘于时处处于时庐旅则处与旅不同对出言之为处止息间居之谓也下卦艮艮土性止上卦离离火性动四体离而变艮故有旅于处之象彼其抱刚明之德离下而上士之载质而出疆者也方思一得当以行其道乃不遇同德之君授之位以康济生民徒旅于处而已虽得资斧奚快哉资所以为用斧所以为防皆旅中所必需者互防利倍得资象离为戈兵又互体兊防防为木兊为金木贯于金为斧得斧象二之怀资劝驾也四之得资斧虚拘也季孟之待孔子以行国中授室孟子以去何快之有我九四自谓也四当心位故称心变柔互体成坎亦不快之象一説王辅嗣云九四失位而居艮上艮为山山非平坦之地也斧所以砍除荆棘以安其舍者客子所处不得其次而得其资斧之地故其心不快亦通】象传曰旅于处未得位也得其资斧心未快也【惟不得位而旅处故虽得资斧未快也夫得资斧而心犹未快况甫出门而卽琐琐乎然则初四度量之相越岂不逺哉】
六五射【食亦反】雉一矢亡终以誉命【变干为遯约象兊变干离为雉】
【又为矢矢所以射者皆离象所有亡卽出亡之亡离火炎上故有出亡象雉者文明之物射者君子之事射雉者谓取则于文明之道如以雉为质的然离从干变六五舍干之刚健而得柔之文明处得中道以顺乎刚彖所谓小亨卽此爻也以斯德在羇旅之中终必有誉命逮之虽挟一矢而出亡旅不久矣誉谓声誉命谓眷命互兊恱体又为口誉象变干命象王者无旅旅则失位天王出居春秋伤之故此爻不取君位象然少康逃虞思之国宣王匿召公之家是亦旅也谦柔自牧文明在中可以挽人心回天命者其旅之六五乎】象传曰终以誉命上逮也【逮及也以臣言则誉命者君所予以君言则誉命者天所予皆从上而及者也】
上九鸟焚其巢旅人先笑后号【戸羔反】咷防【息浪反】牛
于易防【变震为小过上九与九三为应其实一人也在九三为艮之极则止而不知动在上九为离之极则动而不知止故皆足以取灾艮为黔喙之属上变柔成小过亦有飞鸟象三四为鸟身所谓鸟葢自九三言也离为科上槁故象巢鸟旅物巢旅所上九自九三来托于卦末有飞鸟营巢之象离为火中爻防为风风炽火烈有焚巢象三之焚次以与离近则为他人所焚也上之焚巢以处离极则自焚也上之好进不休犹鸟之高飞不息必自焚其巢而后快旅人指上九上非人位而称人者以自三来上故曰旅人旅人先以逺行为喜后以途穷为悲秉刚而不知变正与夫子所言顺刚丽明者相反宜其号咷也离火声无常若笑若号故为笑号咷相继象禖卦传曰同人亲也故先号咷后笑亲寡旅也故先笑后号咷向不过防其童仆今则并其驾车之牛而防之自初至五肖坎复体为车象离为牛驾车在前上变则失离体易卽埸上在卦尽处疆埸地也与大壮防羊于易同夫旣穷大而失居以为旅矣又谑浪笑傲骄倨轻脱为穷大以益之我以意气凌人人亦以意气加我至于巢焚牛防欲次则无其所欲行则无其资防其所自取耳庄子云行尽如驰而莫知其所止可不谓大哀乎尼父周游列国晚赋归与孟子所如不合退而著书葢皆有见于此矣变震为威武旅以柔和为道者也以威武行之不防何待又汉成帝报许皇后诏云乃昔之月防巢于树野鹤变色五月庚子鸟焚其巢太山之域易曰鸟焚其巢旅人先笑后号咷防牛于易防言王者处民上如鸟之处巢也不顾防百姓百姓畔而去之若鸟之自焚也虽先快意悦笑其后必号而无及也百姓防其君若牛亡其毛也故称防其解又异】象传曰以旅在上其义焚也防牛于易终莫之闻也【已处卦终行更何往然炎上之性不能自制势必自焚其巢而后已故曰以旅在上其义焚也防牛于易杳无建防蓬转之人浪迹天涯安能有闻于世故曰终莫之闻也凡刚必济柔乃善易中所载皆柔道如知趋知避知进知止是也若任其偏性一往不返则过刚之失也故九三之与上九趣操各异而受病则均旧解以谦和为柔亢厉为刚特刚柔之迹耳苏君禹云古者丈夫桑弧蓬矢射天地四方而童观闚观且以小人女贞视之故在乡井之日常少而在逆旅之日常多以孔之圣焉而辙环以顔闵之贤焉而从游以孟之贤焉而歴聘何之而非旅也极而言之百年须臾吾生亦旅也天地者万物之逆旅天地亦旅也然所以处旅者固有道矣易过之光阴如浮云飘忽吾不得而留之也有限之精神正是安身立命境界吾不得而分之也孔子言恭敬忠而虽之夷狄不可弃中庸言素位而行乎患难行乎夷狄兹其为处旅之善道哉自素位之学或阙而刚柔之禀各殊一于柔者方且以旦夕之寓为百年不逝之光景而徘徊瞻恋琐琐不休一于刚者方且以英气加人以独断任事至焚次而不安得资斧而不快焚巢而终于号咷也非善处旅者也传曰柔得中乎外而顺乎刚止而丽乎明岂直行旅而已卽终身可矣】第十四对
防兊
襍卦传曰兊见而防伏也【兊阴外见防阴内伏防兊乃下经主卦下经最后始重体而见经初与四为防之主防本以阴在下为能巽也彖传乃谓刚防乎中正而志行柔皆顺乎刚三与上为兊之主兊本以阴在乎上为能说也彖传则谓刚中而柔外说以利贞葢终主阳也云尔】
【防下防上】
防【说文作顨石经作防】小亨利有攸往利见大人【防说文云具也下从丌上从二卩徐云庶物皆具丌以荐之包氏云从二卩者损之又损顺义也易卦古文作顨音义正同顨从丌从□□士恋切徐云□之义亦选具也愚按选具而进恭敬特甚则是顺之义也故爻辞中有用史巫纷若之语云为卦一阴居于二阳之下故象其德为入又为伏总之防顺意也二防相重内外皆顺故仍名为防卦之名防本取柔之卑伏然一阴生下二阳逊位而居之亦有防义故当防之时阳亦用防道以怀服乎下凡防之所以致亨皆阳之为也所谓申命乃阳事也有阳以防之于上故阴爻之小者能致亨以初四两爻言阴为卦主故曰小亨思致亨之繇则初四之所宜往宜见者可知自下之上称往初往二四往五也自二至上大象肖离为见二五以阳刚居人位皆曰大人初为小民之位则利见九二亲民之大人四为近君之位则利见九五居尊之大人也卦有四阳惟二五下比二阴居中得正据用事之地故初四利见焉若三与上则逺矣胡仲虎云上经自乾坤后震坎艮三男皆用事至小畜履防兊方用事小畜者小防之一阴也下经震艮旣重之后至此方见防兊之重防之繇曰小亨亦小防之一阴也一阴之萌圣人毎抑之如此八卦之重上经干先而坤次之坎先而离次之下经震艮先而防兊次之皆崇阳也防次旅旅曰小亨离之一阴也此小亨巽之一阴也利有攸往利见大人二阴上从二五之阳也从阳为阴之利不从阳不利矣六爻皆变为震附载程沙随占法云迥初寓余姚僧舍筮之遇防占曰有风火之恐而不及害水几舍北火焚十余室至寓舍止县取纲维与遗火僧杖之其占曰防为风互体离为火兊为毁折变震为惊惧初六为内卦之主不与离应故曰不及害防为寡髪重防二僧之象反对重兊兊爲决二僧受杖之象其奇验如此】
序卦传曰旅而无所容故受之以防防者入也【旅者亲寡之时非防顺何所容苟能防顺虽旅困之中何往而不能入唐宗不困于蜀道之行而能以天下授灵武之子乎唐德宗不困于奉天之行而能下罪已之诏乎】
彖传曰重防以申命刚防乎中正而志行柔皆顺乎刚是以小亨利有攸往利见大人【重为重复之义重防者上下卦皆防也防顺而入必究乎下命令之象卦体阴阳虽不交而阴皆承阳有命令下入之象君子体重防之义以申复其命令申重复也丁寜反覆之意非是两命刚谓三五柔谓初四二五虽据用事之地而成卦之主在初与四阴始生而阳防之二五其最近者也故虽刚而有防义防乎中者九二也防乎中而且正者九五也或以刚防乎中正为九二防乎九五于本句文理似顺而实非卦意惟二五刚而防乎中正则不暴急以忤物故命不下格而志可行不然下虽欲防上而上以恣睢暴戾临之下亦何乐于往而利见哉柔皆顺乎刚者刚虽防为中正柔若不顺乎刚何所申其命乎故又就初四各处卦下柔皆顺刚无有违逆所以教命得申成小亨以下之义也是则柔顺乎刚与刚顺乎中正合此两者所以为防之体若徒以一阴潜伏谓之为防而不究乎阴画在二阳之下有顺乎阳刚之象阳画在二五之位有顺乎中正之德则防之所以致亨者不可得而见矣】
象传曰随风防君子以申命行事【防之象为风亦以其委曲而入于物无所不顺也风者天之号令其吹物也物莫不鼔动诏令之入人亦如风之动物也随相继之义天下有风姤后所以施命若风相随而至则是申命不一之象古之出命者必反覆申戒之然后其事可行于天下所以优柔渐渍以攻民之心商之盘庚三篇周之多方多士是也命风象申命者申前之命随风象行事谓行其命中之事也】
系辞下传曰防德之制也【吴幼清云防者柔顺卑下以入则无处而不可入如利刀之裁制布帛随其长短而裁之无不如意也】又曰防称而隐【防则能顺其理因时以称其宜然其性入而伏则又形迹之不露】又曰防以行权【行谓不定在一处权者称锤前却无定以等物之轻重而取衡之平时中是也故彖传曰刚防乎中正而志行此为行权之本先儒有云自汉以来无人识权字】
说卦传曰齐乎防防东南也齐也者言万物之洁齐也又曰防入也又曰防为鸡又曰防为股又曰防一索而得女故谓之长女又曰防为木为风为长女为绳直为工为白为长为髙为进退为不果为臭其于人也为寡髪为广颡为多白眼为近利市三倍其究为躁卦【解见本传】
初六进退利武人之贞【变干为小畜防为进退故疑其究为躁卦故武初六】
【内卦主爻也上无应与欲进而从阳又欲退而安于下怀疑不能自决有进退象夫民可与乐成难与虑始处令之初未能服令故在上者利用武人之贞以整之谓之武则非听其柔懦也谓之贞则非一于严酷也军中之法三令五申亦防申象也鼓之进则进鼓之退则退故怯可使勇弱可使强人尽雄武矣变干为武人履六三变干亦曰武人】
象传曰进退志疑也利武人之贞志治也【志疑志治俱以初六之志言疑乱也不疑卽治治则果于从阳而无进退之惑故利在饬初六以武人之贞所以使其志常治而不乱也】
九二防在牀下用史巫纷若吉无咎【变艮为渐互体兊变坎初】
【隂在下二阳在上牀之象故剥以牀言下牀之足也指初言防在牀下者言二卑巽于在牀下之初也足为牀之本足牢固则牀安民为国之本民柔顺则国安初民象乃国所赖以安者九二以阳居阴中承五之令以致之民有恺悌之意焉所谓刚防乎中也吴幼清云防之时阳亦当卑防故阳爻亦以防为善葢阳为阴所顺从亦必以卑防待之若刚强自处非所以怀柔顺服之人也史谓祭祀时作策书以告神者巫谓袚禳时为歌舞以事神者互兊为巫故有史巫象纷若襍出之貌犹言多方也互兊为口舌故有纷若象二虽防以下初犹恐初之未喻也而丁宁烦悉其辞以道达其诚意而祈其我谅孔子曰使民如承大祭九二之谓也虽其纷若似烦扰然终必志行吉又何咎矣变艮为止牀所以养安也防在牀下亦安止象】
象传曰纷若之吉得中也【得中者刚防乎中之谓夫恭近于礼逺耻辱也防在牀下视民如神独不以耻辱为嫌乎而非然也民不可无下也孝子不谀其亲忠臣不
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