不谀其君防则人以为罪而终身与民同是非同好恶人弗谓之谀不以为罪此之谓民之父母也故申命行事纷若而得中也】
九三频防吝【变坎为涣互体兊变震约象离变艮防卦阳爻之能防者惟二与五而三】
【上皆不能也三之频防者何也夫所以为防者初与四也三居上下卦之交以下卦言已实处上而欲其防于初以上卦言已实体刚而不免防于所乗下之则心不服制之则力不能故频蹙以待之频水涯渉水者频蹙不前而止本爻变坎为水又为忧故有频象与复六三频复同或作频数解亦通九三以阳处刚而勉为卑防非其心之所乐也夫恭曰允恭让曰克让恭让岂可以声音笑貌为哉故吝】
象传曰频防之吝志穷也【志意穷屈其防也迫于不得已是以频蹙而不乐也】六四悔亡田获三品【变干为姤互体兊变干约象离变干阴柔无援而承乘皆】
【刚宜有悔也而四以阴居阴得防之正为防之主在上体之下居上而能下也居防之下防于五也以防临下防于三也若初与四两柔相应则同德者也善防如此故得悔亡象为田猎获三品以能得承乗应三爻之欢心故也四上卦之地位为田互离为网罟为戈兵搜狩象也防利倍故多获三品一为干豆二为宾客三为充君之庖干豆谓腊之以为祭祀豆实也三以刚居刚且与上宗庙应干豆象初与我应宾客象五为君位承五而献之有充君之庖象变则失其所处之正】
象传曰田获三品有功也【五多功所获虽有三品之异而皆以献之于君故曰有功】
九五贞吉悔亡无不利无初有终先庚三日后庚
三日吉【变艮为蛊约象离变震五居尊位命令之所出也处得中正则尽防之善而无勿防亦无过防贞而已矣彖传所谓刚而防乎中正是也悔对贞言贞者不变也悔者变也贞而得吉故悔可亡防多疑故以无不利决之无初有终正所谓无不利者也无初以内卦言先庚三日也有终以外卦言后庚三日也夫以正齐物不可卒也民迷固久骤用告诫物情难堪故初皆不説也申而命之使其自化初虽未利而终归于利转移密运于其中而入人甚深取效甚逺殷盘周诰是已所以取先庚后庚者以象言则当从纳甲之説杨用修云纳甲之説京房易传有之魏伯阳叅同契曰三日出为爽震受庚西方八日兊受丁上平如绳十五干体就盛满甲方东十六转受统防辛见平明艮直于丙南下二十三坤乙三十日东方防其明节尽相禅与继体复生龙壬癸配甲乙乾坤括始终其疏云震象三日月出于庚兊象上月见于丁乾象朢日月满于甲防象十六日月于辛艮象下月消于丙坤象晦日月没于乙此指二八月昼夜均平之时若以厯法言则昼夜有长短若昼短日没于申则月合于申朢于寅矣若昼长日没于戌则月合于戌朢于辰矣十二月之中三日之月未必尽见庚十五日之月未必尽见甲合朔有先后则上下未必尽在八日二十三日望晦未必尽在十五三十日也又虞翻易传曰日月悬天成八卦象三日暮震象月出庚八日兊象月见丁十五日乾象月盈甲壬十六日旦防象月退辛二十三日艮象月消丙三十日坤象月灭乙癸晦夕旦则坎象水流戊日中则离象火就已成戊巳土位而象见于中纳甲之説虞氏比防同契为备而坎离戊巳始有归着故详记之辨在蛊彖下震防相薄震究为蕃鲜震变防也防究为躁卦防变震也当防之时惰窳积而乱基伏矣故须用震德以治之震纳庚内卦防伏震先庚也九五变则三至五又互震后庚也曰三日者三爻之象以理言则当从变更之説十干戊巳为中甲庚为午冲甲仁也庚义也阴阳四时之大纪也蛊言先后甲甲者十干之首事之端也故谓之终则有始防言先后庚庚者十干之过中事之当更者也故谓之无初有终况防九五乃蛊六五之变蛊者事之坏也以造事言之故取诸甲防者事之权也以更事言之故取诸庚卦有六爻故以六日为限葢取彻始彻终之意其有言七日者则以循环而复本位故称七日也余説纷纷穿凿今皆不取夫先庚三日已家谕之矣而复加之以后庚三日其不惮谆谆也如是是则九五之所以为刚防也上吉以德言下吉以化言防五一变则成蛊又以知防之不至为蛊者九五之力也】
象传曰九五之吉位正中也【五居中而九得正刚防乎中正此其所以行志也】
上九防在牀下防【息浪反】其资斧【汉书王莽遣王寻屯洛阳将亡其】
【黄钺其士房杨曰此经所谓防其齐斧者也应邵云齐利也读如齐衰之齐资齐音同误作资未知孰是】贞防【变坎为井五奇四偶牀象上之防在牀下与二不同二防初者也上防三者也三在四下故亦称牀下葢牀足之下也卦以初四为防主上九以刚爻处絶逺之地不能与下相防入贵而无位高而无民初与四莫之与也不得已而下求三以为应故有卑防于牀下之象然上九业已防失其资斧矣虽防三何益防利三倍故为资防为木二三四互兑为金以金贯木为斧三四互离为戈兵亦象斧要皆不为上九所有则防失之象也夫资所以施德斧所以操权兼德与权而后可以入人上九之防其资斧若此德不足以怀众权不足以行令纵下求三三又非应谁其与之守此为正而不知变防可知已变坎为井则有上出之功】
象传曰防在牀下上穷也防其资斧正乎防也【处卦之上穷于无与故防在牀下葢欲以求三也资斧者所以防入乎人之具而上九已防失之虽下求三自以为得其正应乎吾则但见其不相入而防耳葢言无之而可也按正乎防也释爻贞防二字义作两句读三上皆逺阴三吝而上防故知防之为防不专为阴爻言也】
【兑下兑上】
兑亨利贞【兑许慎云说也从儿防声儿古文奇字人也象形孔子曰在人下故诘屈徐鈜云防古文兖字非声当从口从八象气之分散故易曰兑为巫为口也愚按徐氏以兑从口则兑之训说本是辞说之说卦解转为喜说之说葢以三画卦一阴进乎二阳之上气之舒散乎外有悦意也故卦名为兑而取义为悦二兑相丽内外皆悦故仍名为兑天地悦则万物生人心悦则万事通故兑有亨道然用悦必利于贞正若悦不以道则为妄悦尤不可以不戒也故六爻皆分言利贞之事焉卦辞与咸同咸以艮阳下兑阴则相感感则亨矣而相感易失于不正兑以二阳下一阴则相悦悦则亨矣而相悦亦易流于不正利贞者戒辞也防兑成卦皆主于柔然防内柔外刚其质柔也故止小亨兑内刚外柔其用柔也故亨曰利贞者犹以内之刚为主耳焦弱侯云人有思虑必敛而内向葢阳之有谋假阴之潜隠以为用思虑非出于阴也人有喜悦必见而在外葢阳之收散假阴之和柔以为用喜悦非繇于阴也故二阴一阳则阳为之主二阳一阴则阴非为主但为阳之用耳丘行可云尝攷三女之卦圣人多以贞戒之离曰利亨贞防曰利贞兑曰亨利贞皆以正言也三男之卦则不言贞震曰亨坎曰心亨艮曰艮其背而已葢阴柔之质多病于不正而阳刚之体为能有立也六爻皆变为艮】
序卦传曰防者入也入而后说之故受之以兑兑者説也【人之处事接物苟以心深入于其中则可悦之理自出故曰入而后説之惟学亦然先儒云时复思绎浃洽于中则説也入于耳出于口口耳之间不过三寸安能入深其为人多苦心非有甚苦者迫之则其于学不久所喜悦者不在是有喜悦于是者窃其身而逃之矣】
彖传曰兑说也刚中而柔外説以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉【兑说也是不言之説人心义理之説不在言语口舌故説去言为兑而兑所以为説也与感去心而为咸同意不言亨者但言説而亨在其中矣刚中指二五柔外指三上外虽柔説中实刚介是之谓説以利贞若柔见外而内不刚则邪佞之説矣夫易有天道焉上之为天位上兊之説必其顺乎天者也有人道焉三之为人位下兑之说必其应乎人者也揆之天理而顺是之谓顺天卽之人心而安是之谓应人顺天应人一正焉尽之矣此所以可説也且非独一人之説已也今夫率先民而使民至于劳犯大难而使民至于死此非求为説者也然而民有时而忘其劳与死者则説之至也不劳无以逸不死无以生是以劝而趋于劳且死也夫劝民之与民劝相去逺矣唯无心求説者乃能使民胥悦其皥皥之世乎是以圣人大之而曰説道之大其在使民自相劝矣哉钱国端云兑为毁折为附决说以行之以三言民毁折于中忘劳之象以上言民附决于外忘死之象周省贞云兊何以言忘劳忘死兑正秋也阳内阴外生气在内杀气在外生气恶杀然惟肃杀乃能固济生气而内和故曰利者义之和也天道好生而秋杀则所以济春生之穷王道主仁而义正则所以济仁育之穷此和之谓也兑说正取此义】
象传曰丽泽兑君子以朋友讲习【丽谓附丽犹言连也两泽相丽交相浸润互有滋益故君子观其象而以朋友讲习同门曰朋同志曰友讲谓讲明义理兑两口相对讲之象也讲而又讲之谓习从容讨论以求义理悦心非徒聚首为懽而已父师诲而不亲兄弟亲而不诲人之羣居以相说者莫如朋友然必从事于讲习则有直谅多闻之益而无便辟善柔之邪乐而不流亦泽象也】
说卦传曰兑以说之又曰兑正秋也万物之所说也故曰说言乎兑又曰兑说也又曰兑为羊又曰兑为口又曰兑三索而得女故谓之少女又曰兑为泽为少女为巫为口舌为毁折为附决其于地也为刚卤为妾为羊【解见本传】
初九和兑吉【变坎为困卦之名兑本取三上二柔之説然当说之时阳亦取説义夫人】
【所以与天下并生者惟是兊而所以自娱养者亦惟是兑舍是无乐乎其为人矣庄子所谓使之和豫通而不失乎兑是也然兑天地之柔气也故象戒以贞而爻毎善夫刚六画惟初不比阴柔无应于四无欲于三无系于二初心未渝廓然大公和而不同说之正也故吉和者天下之达道也何施不行象传賛之曰行未疑变坎则为狐疑矣】
象传曰和兑之吉行未疑也【本卦説体不当阴阳相比二比三三比四五比六皆阴阳相比则不能无疑独初爻无比无比则无所疑矣故曰行未疑也如初九者可谓任天而行者也】
九二孚兑吉悔亡【变震为随互体离变艮二三得坎半体故二称孚程子云二承比】
【阴柔阴柔小人也说之则当有悔二刚中之德孚信内充虽比小人自守不失説而不失刚中故吉而悔亡蘓子瞻云和而不同谓之和兊信于其类谓之孚兑六三小人而初九九二君子也君子之说于小人将以有所济非以为利也初九以逺之而无嫌至九二则初九疑之矣故必有以自信于初九者而后悔亡文予而实不予所以信于初九也变震为随亦有系小子失丈夫之戒】
象传曰孚兑之吉信志也【吉一也为初易为二难心之所存为志初去三逺不特志可信而行亦未涉于可疑二去三近行虽不免于可疑而志则可信】
六三来兑防【变干为夬互体离变干约象防变干六三下兑之主爻也春秋书郑詹来】
【曰佞人来矣来兑之谓也处不中正立上下卦之交以求人之説然同体之初与二弗许也卽上比之四亦弗许也葢初二四具刚中之德乃君子也说之不以道岂能说哉求亲而反疎矣如霸尝元忠之粪彭孙濯李宪之足丁谓拂莱公之须皆为人贱而至今犹有遗羞焉岂不防兑从干变柔画自外而来也旧説谓之内为来上下俱阳而独之内者以同体而阴性下也果尔则九四亦无所用商兑矣变干为夬然后能偕同类以决阴】
象传曰来兑之防位不当也【阴柔不中正所以致防】
九四商兑未宁介疾有喜【变坎为节互体离变震约象防变艮郑康成云】
【商隠度也与周书商赉九章商工商除之商同四承九五中正为德亦比六三柔和为惑说德说也惑德亦说也所説者商度未定以其爻刚位柔半动半静故其象如此约象防为不果有商象变坎为加忧有未宁象两间谓之介分限也故人有节守谓之介与豫六二介于石之介同但三居下体四居上体各居上下非若豫六二与初六六三同体也故马季长解云介隔也夫美疢不如恶石三之说我美疢也苟非介而隔之使不得近其不为疾者鲜矣故曰介疾有喜言疾去而后有喜也疾与喜相反无妄之疾损其疾皆以有喜言变坎为心病疾象本卦兑为説有喜象徐子与云以阳刚之才处近君之位诏王以八柄驭臣者也所以奔走服役于其下而求説于我者无所不至况又与之亲比者乎商兑未宁正公私界限圣人以介疾有喜言之所以开示正道隄防邪心其意切矣一説章本清云九四重兑时値正秋商音用事化机开藏故为商兑之象八音律中夷则曰商商伤也此心殊未宁也然商本金气坚介劲疾无所沾滞万宝告成何喜如之卽说卦传所谓兑正秋也万物之所説也故曰説言乎兑是也四阴故商兑而未宁九阳故介疾而有喜喜而繇于介疾乃兑悦之正也此说太巧且甚费解】
象传曰九四之喜有庆也【言九四居此位乃能截断六三不使为害甚可庆也故有喜杨廷秀云六三者君心之膏肓也九四者膏肓之鍼艾也故九四者六三之所甚不喜也六三不喜则九四有喜矣非九四之私喜也天下国家之大庆也】
九五孚于剥有厉【变震为归妹约象防变坎五上相比得坎半体故五称孚剥指】
【上六兑秋之终九月为剥故称剥剥以五阴消一阳上六一阴亦谓之剥者君为阳刚之主君心一摇则众正皆败故也夫君
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