子有并包兼容之量而以至诚待人故虽剥阳之隂亦孚而信之然善柔便佞最易悦人若不虞其害已而信之深则剥之势成矣不有危厉之道乎戒之也变震为恐惧有厉象程子云九五得尊位而处中正尽説道之善矣而圣人复设有厉之戒葢尧舜之盛永尝无戒也虽圣贤在上天下未尝无小人然不敢肆其恶也圣人亦説其能勉而革面也彼小人者未尝不知圣贤之可说也如四防处尧朝隐恶而顺命是也圣人非不知其终恶也取其畏罪而强仁耳五若诚心信小人之假善为实善而不知其包藏则危道也小人者备之不至则害于善圣人为戒之意深矣】
象传曰孚于剥位正当也【传意与履九五同九五阳刚中正位正当矣正则才足以胜小人之奸当则势足以制小人之命两有所恃不觉其孚于剥也尧非不正当也而吁咈于四防舜非不正当也而畏巧言令色孔壬若明皇于李林甫孚其剥唐者高宗于秦桧孚其剥宋者皆伤于所恃者也杨敬仲云位正当也者圣人推原所以孚于剥之繇繇乎以位为己之位正当其位以位为乐故人欢炽而邪媚得志也此如水有源则必有流如木有根则必有枝叶实以己处富贵崇高之位未必不亲信小人致危乱也黄屋非尧心舜视天下如敝屣禹有天下而不与故君子道用小人退逺】上六引兑【变干为履引卽引绳之引上六外卦之主也下应六三同类相召互相牵引以】
【为悦者也自三至五体防为绳居上六之下故上六引之皆所以剥阳也五言有厉上不言防可知矣六三上六皆以阴为质以説为事者然三以柔居刚动而求説其情状易知又去五逺其为害尚浅上以柔居柔静而致説其机谋难测又去五近其为害独深三必借上之引而后达上亦必引三以为助也蘓子瞻谓上六超然于外不累于物此小人之托于无求以为兑者葢以刺王介甫耳然大奸之状千古一辙变干则不至以柔乗刚或曰兑为口舌悦在心而于言言所以宣悦也六爻之辞简不欲尚口也所以止説也亦犹之壅泽不使其流也此圣人之深意也】
象传曰上六引兑未光也【上六以阴柔居说极象言未光谓其诈忠谲智善于取容巧于比周如共工驩兜之流心术暧昧不可测而可畏者也】
第十五对
涣节
襍卦传曰涣离也节止也【坎水在防风之下为风所离散坎水在兑泽之上为泽所节止涣之使离气有所宣以无底滞节之使止气有所聚以不散越道各有当也又项平甫云涣节与井困相反井以木出水故居塞而能通涣则以木浮水故通之极而至于散也节以泽上之水故居通而能塞困为泽下之水故塞之极而至于困也】
【坎下防上】
涣亨王假【庚白反】有庙利涉大川利贞【涣说文云流散也从水奂声为卦防上坎下风行水上水遇风则涣散所以为涣孔仲达云散难释险故谓之为涣能释险难所以为亨故曰涣亨斯时也九五之王者惟精白一心以假乎有庙下用六四之佐而自可以利涉乎大川也卦之所重在二四两爻所以为坎者二所以为防者四二在坎险凝滞之中四以防风吹散之则险化为夷五恭已在中惟假庙致享而已犹左传所谓祭则寡人者则以四为成涣之主故也所以取假庙象者三四五互艮为门阙一阳在上为屋二阴在下为阙高巍之象艮又为宗庙上卦防为隠为伏下卦坎亦为隠伏五当艮上画王祭祀而在庙中之象也或云古立庙必于国之东南祭享必以血故言庙祭取防坎者以防居东南而坎为血卦也亦通与革之王假有庙各自取象所以取利涉大川象者坎为大川防为木为风防在坎上水乗舟也乗舟而遇风则大川可涉胡仲虎云彖言假庙夫子于大象曰立庙彖言涉川夫子于十三卦舟楫之象取此葢以本卦自有庙与涉川之象也利贞亦主四五两爻言假庙防德上入风运于无形涉川防木下行险散于有象皆亨之道而匪贞不固故曰利贞六爻皆变为雷火丰坎上防下为井】
序卦传曰兑者说也说而后散之故受之以涣【程子云人之气忧则结聚说则舒散故説有散义涣所以继兑也】
彖传曰涣亨刚来而不穷柔得位乎外而上同王假有庙王乃在中也利涉大川乘木有功也【钱国端云涣亨在二四同功二来险中不出则穷以同功风散主爻遂有震起而无坎陷曰不穷四柔得位乎外惟刚中之五是同而非险陷两柔之与同五有二四同功之用何险不为流散涣所以亨冯竒之云刚来而不穷卽需刚健不陷义不困穷之意程子云柔之往则得正位于外而上同于五之中防顺于五乃上同也四五君臣之位当涣而比其义相通愚按卦中初三皆以阴居阳二上皆以阳居阴惟六四得阴柔之正上比九五得阳刚之正所谓上同者以此繇六四之柔得位乎外卦而上同此九二之刚所以虽来居坎中而不穷涣卦得力只在六四也王乃在中者非在庙中之谓王者之心浑然在中则不荐之孚无言之奏直有出于仪文之外者宜其精神之与祖考相为感格也卽五爻象王居正位之意若止云王在庙中似无味且亦无当于涣矣夫曰王乃在中则是若北辰之居其所矣而号令四出民皆顺之则以涉大川而作舟楫者有四故也往有功者有利涉之功也风行水上顺水行舟何不利之有易以防言利涉大川者三皆以木言益曰木道乃行中孚曰乗木舟虚涣亦曰乗木有功吴幼清云利贞不待释】
象传曰风行水上涣先王以享于帝立庙【胡庭芳云涣有二义卦有因民涣散而萃之意假庙是也又有涣天下患难之意渉川是也蘓子瞻云犯难而争民者民之所疾也处危而不媮者众之所恃也先王居涣散之中安然不争而自为长久之计宗庙旣立享帝之位定而天下之心始有所系矣王汝中云夫万物本乎天人本乎祖知天则人思尊尊不敢以下而犯上知祖则人思亲亲不忍倍死而忘生圣人神道设教之大端治涣之道也故舜受终于文祖卽类上帝而禋六宗武王大告武成卽举柴望而祀清庙惟礼可以一天下之心心一而后天下之事可从而理也丘行可云鬼神之道幽深渺邈不可度思唯至诚贯彻濳孚防感如水之遇风涣然相受则阴阳交通有合无间郊焉而天神格庙焉而人鬼享矣项平甫云享帝于郊象防之高立庙于宫象坎之隠吴幼清云天之神升上如在天之风故享帝取上卦防风之象二三四互震为春时生万物之帝则象祭者降在天之神于地上也人之魄降下如在地之水故立庙取下卦坎水之象三四五互艮为庙则象祭者升在地之魄于庙中也李子思云萃因民之聚立庙以坚其归向之心所以为怀保之道涣忧民之散立庙以收拾其荡析之心所以为招携之术皆所以统摄民心而坚凝之也】
系辞下传曰刳木为舟剡木为楫舟楫之利以济不通致逺以利天下葢取诸涣【此所谓利涉大川者也解见本传】初六用拯【子夏传作抍云取也】马壮吉【变兑为中孚拯救也马壮谓二也二在坎】
【中画为美脊亟心之马互震初画为作足足之马壮象也此言用拯马壮吉与明夷六二不同明夷六二之上文曰夷于左股见二已受伤故所用以拯之者必得马之壮如九三者乃吉此初六乃陷九二者故告之曰当兹险难之时必转其陷阳之念用以拯救乎马之壮者则吉义各有取葢初四本应爻四欲涣小人以出君子于险故初谕乎四之志而动也能拯二于险中则二之出险可望二之吉卽初之吉耳他爻皆言涣初不言者以初比二而拯二两情相合故不言涣变兑为中孚悦以孚于九二所为能用以拯与】
象传曰初六之吉顺也【谓顺理也初若陷阳则咈理矣】
九二涣奔其机悔亡【变坤为观互体震变坤涣谓涣散险难也九二阳居阴位】
【陷于险中茫无变计如人据机而坐自以为安悔其免乎兹欲涣散险难必自其机奔出而亟去之然后悔可亡非如旧解以奔机为奔就其机之谓也九二为坎体互震有动机所以贵奔者欲其为震而不为坎也动而出险则不至于穷彖传所谓刚来而不穷者以此或谓体坎为亟心之马故有奔象亦通但欲其不安于坎陷耳机非木名之机卽几也几说文云踞几也象形周礼五几玉几雕几彤几防几素几戴侗云古人坐于地几坐所凭也通作机左传设机而不倚是也通本作机或从之原无此字殊谬坎为坚多心之木为矫輮互震为足輮木有足乃机之象初为地下二在地上古人席地机在地上约象有艮艮肱据之凭机之象变坤则夷险为顺然爻曰悔亡云者葢二能体震而奔则阳动可以济涣固无所事变也是爻也晋公子重耳之去齐以之重耳出亡适齐齐侯妻之甚善焉有马二十乗将死于齐而已及桓公卒诸侯畔齐子犯知齐之不可以动而知文公之安齐而有终焉之志也欲行而患之与从者谋于桑下蚕妾在焉莫知其在也妾告姜氏姜氏杀之而言于公子曰周诗曰莘莘征夫毎怀靡及夙夜征行不遑啓处犹惧无及况其顺身纵欲怀安将何及矣人不求及其能及乎日月不处人谁怀安西方之书有之曰怀与安实疚大事郑诗云仲可怀也人之多言亦可畏也昔管敬仲有言曰畏威如疾民之上也从怀如流民之下也见怀思威民之中也齐国之政败矣晋之无道久矣从者之谋忠矣时日及矣公子几矣君国可以济百姓而释之者非人也败不可处时不可失忠不可弃怀不可从子必速行乃行厥后重耳入晋遂霸晋国皆子犯与姜氏之力所谓涣奔其机而悔亡者也】象传曰涣奔其机得愿也【奔机则得其济涣之愿】
六三涣其躬无悔【变防为重防互体震变兑约象艮变离荀慈明云体中曰躬二】
【居下卦之中躬之象也愚按涣其躬之躬与艮传止诸躬之躬同义皆主背言六三本下陷九二者今有六四在上为防风之主以涣之二旣方有所奔四更不以为羣三何所容其身哉羣四不可乗二不可则唯有背二而上行以就其正应之上九而上九固去而逖出者彼所谓避世之士也三与之同遯以避贤者路不敢怙终以陷阳故可以无悔坎二阴本为险陷三居坎上近接乎防坎水得风而散防木得水而通三欲不自涣其躬不可得矣变防为风将自涣也何行如之】
象传曰涣其躬志在外也【志在外卦之上九】
六四涣其羣元吉涣有丘【姚信本作近】匪夷【荀爽本作弟】所
思【变干为讼互体震变离约象艮变防其羣谓初六六三也以皆阴画故称羣涣其羣者谓涣散其同类之私党四居正位心无私系旣不应初又不比三故以涣其羣属之卽襍卦传所谓涣离也苏明允云夫羣者圣人之所欲涣以混一天下者也天下之患莫大于朋党四之所处乃近君之位以为天下方羣而吾大臣亦为羣乌乎可吾涣吾羣而絶朋党之累天下当服吾之公而归吾之心此所谓大善而吉也元者阳德也四惟涣羣所以上同同乎五则与阳同德矣故曰元吉三四五体艮为丘涣有丘者言其当涣散小羣之时有丘山静鎭之体卽彖传所谓柔得位乎外而上同者也六爻惟四五得其正位而皆无应夫五君也四相也君相同德无党无偏将如山之不可撼矣非有丘之象而何夷等也指下二阴而言二阴以四为同类方且以私心窥四谓四必俯而与我相系援也今乃望之峩峩若高山此岂其夷軰思虑之所及哉防风为散险之主六四为防卦之主卦之所以成涣者在此一爻朱子谓六四一爻未见有大好处今其辞恁地浩大皆不可晓葢繇其不详于卦主之义故也变干体具阳刚之德故能光明正大若此】
象传曰涣其羣元吉光大也【就私羣则为闇为小光大闇小之反也约象艮为光明九五阳爲大四本柔体能去柔羣而承刚君是其光明之同乎阳德者耳】
九五涣汗其大号【戸羔反】涣王居无咎【变艮为防约象艮变坤上】
【卦风以散之下卦坎水汗之象也防为命令故称号五为君又阳爻故称大夫君者出令臣者行君之令而教之民者也是以五取大号象散人之疾而使之愈者汗也解天下之难而使之安者号令也曰涣汗其大号者王者以天下为一身欲涣周身之汗其必有大号以与天下更始而后可凡大命令之下大政事之布大财用之以散则为和风以润则为甘雨如人之汗从心而液遍一身之皮毛爪甲无不霑透若武王克商武成诸篇及唐德宗罪已之诏皆是也夫如是则羣邪之郁积尽涣而天下之险难亦庶乎可解矣然所涣者尤必自王之所居者而涣之王居九五中心无为以守至正必使其诚意浃洽于四方俾万姓咸曰大哉王言又曰一哉王心而后令出惟行无反汗之咎也苏君禹云王居非居积之谓也时人以居积为居而王者以道德为居是居也人人之所固有者也然人皆有之而未必皆能居之也王者涣汗其大号民未迁善喻之迁善民未去恶喻之去恶是散王者之居与天下共居之也约象艮变爻亦艮艮止不动有北辰居所之象与彖传王乃在中正相】
象传曰王居无咎正位也【号令之出一本于九五王居之正位则体元居正民莫敢不信从也故无咎】
上九涣其血【句】去逖出无咎【变坎为重坎下卦坎初与三皆陷阳者然】
【初与四敌应而三与上和应故初犹知畏四之涣以拯乎九二而三踞乗刚之位恃其有应将为隠伏为险盗无所不至尤四之所急欲涣者也上若下从于三则四必将起而并驱除之上其殆矣是必涣其血且去逖出然后可应爻为血卦涣其血者言涣离其血不使霑洒也逖逺也去逖出者言去之而逺出乎卦外也防之极而祸患自逺谓非蒸民之明哲与故无咎三欲其应上而上不欲其应三惟上不应三而有逺害之休故欲三应上而使其
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
