髙下相形若浚此培彼然地道亏盈益谦髙岸夷为深谷又有益之而反损者浚削之政剥民卒以自剥何以异此夫损下益上非善物也而势有不得不损圣人于是为説以开之曰有孚元吉先王建万国立六军此赋税之始盖以为非君子无以治小人非小人无以养君子而为之什一以敛之非得已也此不得已之心着于天下而皆信之故人割其所爱以赴其所信所以获元吉之庆者此耳元者生物之意而广大之名也其吉也以元致之故谓之元吉然此不得已而取民之中亦必有定制存焉故又告之曰所以损上益下而无厉民之咎者惟在凖其出入着为经赋毋过于什一而桀毋二十取一而貉使中正之道可贞之永乆而不变庶乎其利有攸往也贞即夏书厥赋贞之贞卦惟取三益上谓之可贞盖下卦初二皆阳实民之身家固裕矣三居卦末其供于公上者皆民之余也民亦何靳焉自下而上称往三往益上故曰利有攸往孚指六五以心言贞指上九以法言按损之成卦在三上两爻命卦取损下益上则三乃输赋税者上乃司廥庾者而受其富有者六五也所以知有孚元吉指五者五上得坎半体故称孚抑他爻无称元吉者是以知其指五也所以知无咎可贞利有依往指上九者爻曰弗损益之无咎贞吉利有攸往彖象辞合是以知其指上也夫可贞之制既定矣于此而更有不得已者焉将何所取用哉则不得不加赋于常征之外幸下有二阳在向之留此一分于民亦可借以少纾军国之急而第非其时则不敢轻用也犹之留二簋之物但以备用享之需自非用享可滥用此二簋乎外圎内方为簋以盛稻粱者兊为食自初至五大象肖震为竹器初二阳实为稻粱实于簋之象享祀宴享皆谓之享盖明国有大祭祀大賔客则用之若大师大役亦其类也旧解以节用言殊无着落玩彖传及初二爻辞自明六爻皆变为泽山咸】
序卦传曰解者缓也缓必有所失故受之以损【难不可一日解必缓而后可解然太纵缓则必有疎失使非常之役连而不已则海内虚耗闾左骚然矣故受之以损损之为卦言损下也缓必有所失一句深可玩味管仲觞桓公日暮桓公乐之而徴烛仲曰臣卜其画未卜其夜夫厚于味者薄于徳沉于乐者反于忧壮而怠则失时老而懈则无名臣乃今将为君勉之周鼎着防令马履之为其不阳也不阳者亡国之俗也此缓而失之戒也】
彖传曰损损下益上其道上行损而有孚元吉无咎可贞利有攸往曷之用二簋可用享二簋应有时损刚益柔有时损益盈虚与时偕行【损下益上杀阳之有余以补隂之不足是以上行为其道者也道者当然而然之谓以下奉上理之当然故六三之损不为损也损而有孚是以元吉加一而字意义跃如无咎可贞利有攸往盖所以无咎利往之理备于可贞故不假诠释也二簋应有时言下以二簋应上自有其时盖専为用享而设不然毋轻用此二簋为也故又申言其理曰大凡损刚益柔有时刚而过盈固当损柔而过虚固当益然损彼之刚益此之柔亦因其时如损三益上乃可贞之道不得不损者也若夫损初二益四五仅以备用享之需非其时则不轻损者也夫惟损之于当损之时庶乎不得已之心为天下所共谅耳与时偕行政与二簋应有时相应此一段专释彖文昌之用二句】
象传曰山下有泽损君子以惩忿窒欲【深下増髙损之象也君子观损之象以损于己人之最难制者唯忿与欲所当损者亦唯忿与欲惩忿以内卦言干体阳刚躁而多忿上六下而成兊恱则其忿消而不炽所谓惩也窒欲以外卦言坤体隂柔媚而多欲九三上而成艮止则其欲遏而不流所谓窒也此损之义修徳之要也惩窒皆非强制要在心源上理防有体认涵养工夫王伯安云惩窒禁于未之象此正克己心学如顔子不迁怒从惩忿工夫来不贰过从窒欲工夫来】系辞下传曰损徳之修也【修治也】又曰损先难而后易【方其惩之窒之是先难也究至于无忿之可惩无欲之可窒是后易也王伯安所谓惩心忿窒心欲皆禁于未之豫是也】又曰损以逺害【害指忿与欲】
初九已【虞翻本作祀】事遄【荀爽本作颛】往无咎酌损之【变坎为蒙下卦之当损者惟六三一爻所谓惟正之供也初九九二皆不当损者也然国家或有大不可已之役苟惜暂费则无以计永宁故有额外之征为已事而设者原其心非欲厉民以为不如是则不可已之事将未有已也初九与六四为应四既已有疾矣初不速往救则疾无时已连往则用力省而收效早故无咎四言损其疾使遄有喜正与此应然下民虽切于急公而为人上者亦当酌量损之以其非唯正之供故也此即彖所谓二簋可用享者下体兊恱以应上变坎为蒙内险外止则不能出险矣故宜遄往】
象传曰已事遄往尚合志也【尚上通谓六四也四之志欲损其疾而初遄往应之使遄有喜焉其志之相合为何如】
九二利贞征防弗损益之【变震为頥互体震变坤苏子瞻云损下益上其道上行然而下不可以无贞也以损之道为上行而举不可贞则过矣故损有可贞之道九二是也皆贞而不往则无上皆往而不贞则无下愚按贞者守其正额也往者不守其正而往以媚上也九二与六五为应兊体情恱变震躁动恱而躁动必曲意媚上如后世进羡搜括者其损六五之徳多矣且六五非求富者也故戒以贞则利而征则防夫当是时上之需益也甚勤而下不可以虚其望则将何以益之要第以弗损之益益之凡生财之道不在于财而在于政事无政事则财用不足修其政事而下之损无秋毫上之益有丘山矣且所谓以义为利者非欲人主茹草饮水为匹夫之觕也贞者万古赋税之经守贞者无往而不贞也何忧于贫天下自有弗损之益不谓损之时而无君民两益之道也以二簋用享之意推之初二皆当损者然初曰酌损二竟曰弗损何也初以刚居刚阳实有余二以刚居柔仅足资身而已非甚优裕也且君子用其一缓其二损三而益之以初已用其二矣更损及于二不几尽用其三乎文辞分别言之虽曰不得已而用而终有不忍尽用者存圣人仁民之意于此可见】
象传曰九二利贞中以为志也【二五相应上下卦之中也五受下之益初无求多于下之心二之弗损守其中而不过非徒自贞其志亦能深喻乎九五之志者故曰中以为志也】
□六三三人行则损一人一人行则得其友【变干为大畜互体震变兊约象坤变震卦所称损刚益柔者以损三益九言也三本干之三阳与初九九二同行者也乃损而为隂以益上是三人行损一人也九三上而为上则上六下而为三于是乎刚柔偶合以相翊是一人行则得其友也夫损非委也益非赘也阳不得隂不成隂不得阳不生阳往隂来上下相与天地之大义也卦以损下益上命防下卦象民上卦象君截上下卦而观疑君民不相属矣惟三上相易则民始知有君而君始知有民亦犹之絪緼搆精之意也三人位故以人取象互震大涂故有行象互变兊为朋友故有友象】
象传曰一人行三则疑也【干下坤上虽名为泰然内体三画俱阳则疑于无隂外体三画俱隂则疑于无阳也易一行上则比偶之象益着邓汝极云大乎哉两以致一天下毕繇焉而莫能违也目两以视一而明耳两以听一而聪足两以布一而行手两以端拱而恭牝牡相从马牛其风施于禽虫交交噰噰巨虚蛩蛩形行景从大之而天地和同明穆协衷故两以致一有三焉则疑能无损乎礼户外二履言闻乃入毋往参焉离坐离立孰非天哉易一本双榦邵终日言不离乎是程终夜思手舞足蹈有以也夫】
系辞下传曰天地絪緼万物化醇男女搆精万物化生易曰三人行则损一人一人行则得其友言致一也【一隂一阳之谓道其为物不二故曰致一张子云兊三索得女坤道之所成艮三索得男乾道之所成所以有天地絪緼男女搆精之象焦弱侯云下干上坤隂阳皆应何侍三上二爻相易而后为两相与哉盖下体三阳无隂上体三隂无阳疑于不相交者今一阳既行而之上一隂既来而之下其相夹之象益明而初与四二与五不待言矣故孔子以天地絪緼男女搆精释之】
□六四损其疾使遄有喜无咎【变离为睽互体震变离约象坤变坎隂阳不平则疾生四以隂居隂所繇疾也互变为坎坎为心病疾之象也遄即初遄往之遄四虽有疾然幸与初隂阳相应初不惮损下遄住而已其疾故使四遄有喜也先疾而后平虽疾不害又何咎周书曰天亦惟用勤毖我民若有疾言祸乱之来如人有疾必速攻治之故不一劳不永逸不暂费不永宁此其所以酌损于初而不称厉与艮为离火焚山疾象得兊泽以济之损疾象】
象传曰损其疾亦可喜也【无疾固可喜疾而能速损则复于无疾亦可喜也然所以能损疾者初九遄往之力也】
□六五或益之十朋之龟弗克违元吉【变巽为中孚约象坤变艮六五者受益之主而非受益之地也以受益之主而不居受益之地不求益者也不求益而物自益之故曰或或者我不知其所从来之辞也损三益上非益及五也然上之有皆五之有五受三之益而非其正应也是谓或益之所谓十朋之龟即上九也自二至上犬象离离内柔外刚龟之象也龟背为贝两贝为朋十者土之成数约象坤十之数也上九刚画居外龟背象也云十朋者见其所获之奢也班固食货志元龟岠冉长尺二寸直二千一百六十为大贝十朋注云冉龟甲缘也岠至也度背两邉缘尺二寸也两贝为朋朋直二百一十六元龟十朋故二千一百六十也又尔雅龟名十神龟灵龟摄龟寳龟文龟筮龟山龟泽龟水龟火龟弗克违者虽欲避之而不可也以其不可避知其非求也故元吉此有孚之效也卦之称损益者以货贿言而货贿可以多取乎哉象有齿以焚其身贿也上为虐以取下下为乱以攘上所得无几而丧失滋多唯无以益为者天下羣然输之不知其所自来是为天下之大益损下益上者如是何恶乎其为损也卦变中孚正有孚象】象传曰六五元吉自上祐也【上谓上九也损损三以益上者也而五受其益故曰自上祐祐犹助也若求多于上九所助之外则六五不屑也】
上九弗损益之无咎贞吉利有攸往得臣无家【变坤为临夫富有四海六五之所固然也上九不过天子之主藏臣耳处上九于卦终亦内本外末之意弗损益之者言上九不必损己之有而自有以益六五也本卦九二亦曰弗损益之五受上之益而非得之自二也上取三益五而非出之自我也故二爻皆同辞焉然上九之所以益君而无咎者以其道可贞故吉而利有攸往也成赋中邦取民有制所谓贞也利有攸往主三言因三往上而有所益故曰利有攸往得臣无家者上九遇能受益之君为得其所臣故尽推所有以益之不敢自有其家也三于上为友故曰得友上于五为臣故曰得臣旧指三为臣者非变坤有臣象本爻体艮为门家象变坤为国有国无家象贾谊云为人臣者国尔忘家】象传曰弗损益之大得志也【弗损之益其所以益五者皆五之所固有所谓可贞者也大谓阳即上九也上虽以益君为志而尤不欲以损下为志盖至此而上九之志乃大得矣吉孰如之卦以损名似不美然六爻无贬辞】
【震下巽上】
益利有攸往利涉大川【益説文云饶也从水皿皿益之意也按之为水即坎卦形加于皿上为益所谓防意也为卦震下巽上震卦本坤巽卦本干合两而观是损上卦初画之阳益下卦初画之隂故名为益损卦则损下益上益卦则损上益下得名皆就下而不据上者向秀所谓明王之道志在惠下故取下谓之损与下谓之益是也利有攸往主初四相易言凡自内之外称往自外之内称来益卦损上益下则四先来初而后初可往而依四爻言利用为依迁国非利有攸往而何利涉大川以震巽二体言震木之阳也巽木之隂也帝出乎震齐乎巽木道之行作事之际夫能利天下者乃能用天下以济大事无不济也故利涉大川传言木道乃行是也卦无大川象唯全卦中虚象舟可以利涉与中孚同意六爻皆变为雷风恒】序卦传曰损而不已必益故受之以益【下何堪重损也必有以益之而后可荀子云义与利人之所两有也虽尧舜不能去民之欲利然能使其欲利不克其好义也虽桀纣亦不能去民之好义然能使其好义不胜其欲利也故义胜利者为治世利克义者为乱世上重义则义克利上重利则利克义故天子不言多少诸侯不言利害大夫不言得丧士不言通财货有国之君不息牛羊驷马之家不息鸡豚卿不修币大夫不为场园从士以上皆羞利而不与民争业乐分施而耻积藏故民不困财而贫窭者有所窜其手】
彖传曰益损上益下民说无疆自上下下其道大光利有攸往中正有庆利涉大川木道乃行益动而巽日进无疆天施地生其益无方凡益之道与时偕行【损上益下者损上之刚益下之柔也下卦本坤坤柔为民坤得益故民説无疆或取二三四互坤象民亦可自上下下者阳自上体之四来初而下于下体二三之隂也其阳刚之道为大而成卦肖离体之中虚则大而又有光也或问子不取卦变卦综之説则损下益上损上益下与其道上行自上下下之説岂无据而云乎曰此正所谓乾坤其易之緼者也大抵易只是乾坤两卦乾坤毁则无以见易参一隂画于乾卦中则为巽离兊而其初质本干也参一阳画于坤卦中则为震坎艮而其初质本坤也明此意则损卦原是上坤下干不谓之损下益上其道上行不得矣益卦原是上干下坤不谓之损上益下自上下下不得矣中正指二五相应言益之为义虽在四下来而初上往然实以九五阳刚中正为益民之主
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