成久大之德业则是天有是易吾亦有是易地有是简吾亦有是简与天地参而为三矣易中三才成其六位者此也夫天地自天地易自易圣人自圣人岂相谋哉而皆防符焉夫道一而已矣得其一万事毕中庸提出率性二字而极其用于位育参赞大与此章相明贤人者胜人之谓宰我所谓贤于尧舜即此贤字苏子瞻曰夫贤于人者岂有极哉圣人与焉见其谓之圣人则隆之见其谓之贤人则防之此近世之俗学古无是论也此一章乃孔子首明易始乾坤之理至第二章设卦观象方言易】
圣人设卦观象系辞焉而明吉防【虞翻本有悔吝二字】刚柔相推而生变化是故吉防者失得之象也悔吝者忧虞之象也变化者进退之象也刚柔者昼夜之象【虞本作昼夜者刚柔之象】也六爻之动三极之道也是故君子所居而安者易之序【虞本作象】也所乐【音洛陆德明音岳云适防也未详又虞本作变】而玩者爻之辞也是故君子居则观其象而玩【郑康成本作翫】其辞动则观其变而玩其占是以自天祐之吉无不利【上章言造化自然之易为作易之本此章乃言周易系辞之防圣人设卦不指伏羲言文王周公将伏羲六十四卦陈列也观下文即以观象系辞接之可见象者物之似总之有一卦之象析之有六爻之象观此象而系之以辞以明一卦一爻之吉凶又以为未足以尽吉凶之变也于是以刚柔二画互相推而去之而生变化推如手之推变化谓变新化旧柔推去刚则刚变而化柔刚推去柔则柔变而化刚盖周易以变者为占故用九六而不用七八也在彖则止而不变者所谓七八也在爻则动而能变者故称九六也若六爻皆变则观变卦之彖辞亦所谓变化也变化一生则吉凶之至亦多故矣是以有宜若吉而凶宜若凶而吉者有自吉而向凶有自凶而趋吉者曰是故者因上文也吉凶悔吝以卦辞言失得忧虞以人事言爻辞吉凶悔吝僃彖辞但言吉凶惟革彖有悔亡一占云辞言吉凶以其于人事有得失之肖似也辞言悔吝以其于人事有忧患于中虞度于外之肖似也得则吉失则凶吉凶相对而悔吝居其中间悔自凶而趋吉吝自吉而向凶也于寳云悔亡则虞有小吝则忧忧虞未至于失得悔吝不入于吉凶事有小大故辞有急缓各象其意也上文所谓观象系辞以明吉凶者此也变化刚柔以卦画言进退昼夜以造化言柔变乎刚进之象刚化乎柔退之象进者息而盈也退者消而虚也刚属阳明昼之象柔属阴暗夜之象进退无常故刚柔二画变新化旧者以其于人道有阴进而阳退阳进而阴退之肖似也昼夜一定故已变而化之刚画柔画以其于人道有自夜而为昼自昼而为夜之肖似也苏子瞻云夫刚柔相推而变化生变化生而吉凶之理无定不知变化而一之以为无定而两之此二者皆过也天下之理未甞不一而一不可执知其未甞不一而莫之执则几矣是以圣人既明吉凶悔吝之象又明刚柔变化本出于一而相摩相荡至于无理之理曰变化者进退之象也刚柔者昼夜之象也象者以是观之之谓也夫出于一而至于无穷人之观之以为有无穷之异也圣人观之则以为进退昼夜之间耳见其今之进也而以为非向之退者可乎见其今之明也而以为非向之晦者可乎圣人以进退观变化以昼夜观刚柔二观立无徃而不一也六爻之动二句推言变化之故动以变言道有变动故曰爻三者上天下地中人也六爻初二为地三四为人五上为天以两体言则初四为地二五为人三上为天也极犹至也道谓流行之理立天之道曰阴与阳故天必阴阳交错相济然后成其为天立地之道曰柔与刚故地必刚柔交错相济然后成其为地立人之道曰仁与义故人必仁义交错相济然后成其为人三极者参而三矣独无所谓一乎太极是也自其主宰而言则为太极自其流行而言则为三极其实一也此非六爻变动不足以象之上文所谓刚柔相推而生变化者此也是故君子以下至末教人学易用易也居者处也安者止而不迁横渠谓毎读毎有益所以可乐玩者反覆玩味也君子所居而安者文王六十四卦之序葢指卦下之彖言循序而观之阅一卦则有一卦之义理非谓理专在于卦序也卦之体静故使人无越思或以太极生两仪两仪生四象四象生八卦为易之序亦通所乐而玩者周公三百八十四爻之辞六爻中若一爻变则全体尽变矣爻之用动故使人寻绎而不厌是故君子平居无事则观其卦象而玩其爻辞辞因象而繋在卦彖则为大象之辞在爻象则为小象之辞此总上居安乐玩四句而言两居字不同有事而筮则观其阴阳之变而玩其彖爻所值吉凶之占变则占爻不变则占彖此动字与六爻之动不同观其变即观其动也单言变则化在其中矣易不可以潦卤得也故诏之以玩夫观象玩辞既已察乎天之道观变玩占又且祗乎天之示动静无非易即无非天自天祐之吉无不利葢以天契天故也人在大化中吉凶悔吝无一息停抑吉一而已凶悔吝且居三焉而君子独受其吉学易之不可以已也如是夫】
彖者言乎象者也爻者言乎变者也吉防者言乎其失得也悔吝者言乎其小疵也无咎者善补过也是故列贵贱者存乎位齐小大者存乎卦辩吉防者存乎辞忧悔吝者存乎介震无咎者存乎悔是故卦有小大辞有险易【以豉切】辞也者各指其所之【此章言圣人作彖象教人之意彖文王所作卦下之辞因全卦之象以立言如元亨利贞则言一卦纯阳之象爻周公所作爻下之辞因揲蓍之变以立言如潜龙勿用则言初爻在下之变爻所以言变者六爻无变则占者莫适为主揲蓍之法三变得九则刚变为柔三变得六则柔变为刚然后可以所变之爻求之也朱子云彖辞最好玩味说得卦中情状出爻是两个交叉看来只是交变之义谓刚柔相推而生者然彖象具爻之理爻变尽彖之详其实一而已矣吉凶悔吝无咎者彖爻所载之辞也凡言动之间尽善之谓得不尽善之谓失小不善之谓疵觉其小不善非不欲改而彼时未改于是乎有悔觉其小不善犹及于改而不能改或不肻改于是乎有吝不明乎善而误于不善之谓过吉凶言乎其失得与吉凶者失得之象也同悔未至于吉而犹有小疵吝未至于凶而已有小疵故悔吝者言乎其小疵也善者嘉也嘉其能补过也即上文言乎之例本有过而能图回改复谓之补无咎者原有咎也以其善补过故无咎此已上皆系辞卦爻之通例自是故列贵贱者以下则教人以读系辞之法也布列阳贵阴贱者在乎六画之位爻辞之例多取当位不当位所谓卑高以陈贵贱位矣是也然以承乘比应之法取之有阴得位反贵阳失位反贱者是贵贱无恒存乎其所列之位也与爻者言乎变相应齐等也平等阴小阳大者在乎一卦之主爻彖辞之例专取主爻或阴而小或阳而大虽有不齐而为一卦之主则无小大之间苏子瞻云阴阳各有所统御谓之齐夫卦岂可以爻别而观之彼小大有所齐矣得其所齐则六爻之义未有不贯者吾论六十四卦皆先求其所齐之端得其端则其余脉分理解无不顺者盖未甞凿而通也愚按子瞻之解齐小大是已然观苏氏易传其于六爻皆以己意节剖区分盖亦一时探索之辞而多不叶乎圣人成卦之意愚未敢许其能齐也要之舍画无彖观画而彖可知舍彖无爻观彖而爻亦可知矣与彖者言乎象相应吉凶悔吝无咎皆繇也独辩吉凶谓之辞者悔吝可以介而免无咎可以悔而致非有忧虞之心者不能谨其微至于吉凶得失之大者读其辞皆可辩也此而不悟圣人亦莫如之何也已故曰辩吉凶者存乎辞与吉凶者言乎其失得相应介纎也谓小疵也悔自凶趋吉吝自吉趋凶当善恶初分之时介然有觉而能忧之则趋于吉不趋于凶矣悔吝安从生乎故曰忧悔吝者存乎介与悔吝者言乎其小疵相应夫所谓介者乃未悔而必至于悔未吝而必至于吝此时尚可为也过此则悔者已悔吝者已吝矣吝不足言也悔亦安可少惟知悔则有以震动其补过之心而底于无吝故曰震无咎者存乎悔与无咎者善补过相应南轩张氏云易三百八十四爻忧悔吝而存乎介者多矣唯豫之六二介于石不终日贞吉在豫之时能介而自守者乎震无咎而存乎悔者多矣唯复之初九不逺复无祗悔元吉在复之初能悔而改过者乎前章言卦爻中吉凶悔吝之辞未甞及无吝之辞此章方及之大抵不贵无过而贵改过圣人许人自新之意切矣是故卦下之彖有以小为主以大为主即上文所言齐大小者存乎卦也而本卦爻下之辞有险而艰深者有易而明坦者杨诚斋谓读谦复之辞如行夷涂如逢春阳如对尧舜周孔读遯剥之辞如涉风涛如履雪霜如对桀纣盗跖是也彖畧而爻详故未专以辞结之辞各指其所之者圣人之情也之适也盖指示其所适使人上者可趋于吉次亦可因悔以得无咎而不至陷于凶且吝此系辞有功于天下万世也易卦首干而上九即以有悔为言圣人重悔之意于斯可见】
易与天地凖故能弥【陆德明本作弥】纶天地【陆德明本作下】之道仰以观于天文俯以察【古本一作观】于地理是故知幽明之故原始反【郑虞翻本作及】终故知死生之说精气为物游魂为变是故知鬼神之情状与天地相似故不违知【音智】周乎万物而道济天下故不过旁行而不流【京房本作留】乐【音洛虞翻本作变】天知命故不忧安土敦乎仁故能爱范围【马融王肃本作犯违云犹裁成也】天地之化而不过曲成万物而不遗通乎昼夜之道而知故神无方而易无体【此章深赞易道之天伏羲画卦有画无文有文自羑里系辞始孔子传系辞赞文王之易也凖如太凖易之凖易之作也原凖拟乎天地故易之成也能弥纶乎天地弥如弥逢之弥有联合无鏬之意纶如络纶之纶有条理昭晰之意谓之道即流行之理天地之道阴阳而已矣弥之则万合为一浑然无欠纶之则一实万分粲然有伦犹中庸之言大徳敦化大徳川流也又吴幼清云弥如开弓愈开愈满纶如合绳渐合渐大皆充广之意亦通仰观俯察以卦象言即所谓在天成象在地成形者天髙而易见故曰观地逺而难穷故曰察非有浅深天有悬象而成文章故称文也地之山川原隰南北髙深各有条理故称理也天文地理此明而可见者形而下者也至文理之所以然者则幽而非耳目之所及形而上者也众人或执器而昧道或见道而遗器圣人即器而见道以道而制器幽明之理于易书中尽之矣此所以能知幽明之故也原始反终以卦体言即所谓原始要终以为质者卦必举始终而后成体原者推之于前反者要之于后谓先推原其始而后折转来看其终也初辞拟之卒成之终一卦之中消息徃来造化具足所以通于死生之说者气至则生气尽则死天下之物皆实理之所为所得之理既尽则是物亦尽而无有矣卦之终始理亦如斯此所以能知死生之说也精气游魂以卦变言精属阴气属阳精气在卦则为阴阳之物九六是也故孔子曰干阳物坤阴物又曰六爻相襍惟其时物又曰爻有等故曰物皆此物也云游魂者即卦之魂京氏易有游魂归魂之卦皆以魂言子产曰人生始化曰魄既生魄阳曰魂载魂者魄而使魄者魂也卦之精气虽分阴阳然丽而为物则亦滞于魄矣魄不化而魂化比其变也则魂离魄以游而变其物于是有一爻二爻三爻四爻五爻六爻之变又有如古五子书分卦着日辰后魏正光历推四正卦术焦延寿用卦气直日及京房飞伏应世游魂归魂之变凡皆游移不定而能为变之象也魂不自变必生于物物不终物必游于变鬼神造化之理尽诸斯矣礼孔子谓宰我曰气者神之盛也魄者鬼之盛也众生必有死死必归土是之谓鬼骨肉毙于下阴为野土其气扬于上为昭明焄蒿凄怆此百物之精也神之着也张子云精气者自无而有游魂者自有而无自无而有神之情也自有而无鬼之情也自无而有故显而为物神之状也自有而无故隐而为变鬼之状也此所以能知鬼神之情状也诸家解此三条泛以幽明人鬼立义殊失赞易之防唯郑云精气谓七八也游魂谓九六也七八木火之数九六金水之数木火用事而物生故曰精气为物金水用事而物变故曰游魂为变精气谓之神游魂谓之鬼虽理未必安存之以备参考与天地相似以下言易之用也易之为书与天地相似故即天地有所不能违知周万物似天也道济天下似地也程子云义之所包知也二篇之策万有一千五百二十当万物之数无逺近幽深遂知来物是知足周尽乎万物也以通天下之志以定天下之业以断天地之疑是道足济乎天下也夫然故举万物之赜天下之广而皆不能过之如中庸言语大天下莫能载焉之意防无方所也流谓流荡失正易随时变易虽行权而不失乎经乐天知命以理御数则造化在手故不忧此又自知周万物而推言之也安土者如土之安与防行不流句相对仁以爱言易吉凶与民同患六爻安处不动而皆有以寄其慈悯之心所以教人避凶趋吉者敦厚而无已故能爱此又自道济天下而推言之也凡此皆易之为教也易非有忧爱之情圣人以其知仁寓之于易易之不忧即圣人不忧之所寄易之能爱即圣人能爱之所寄犹后章言易无思无为之意范围以下总结之也自易与天地凖至是故知鬼神之情状范围天地之化而不过也自与天地相似至故能爱曲成万物而不遗也范如铸金之有模范围周围也天地之化即上文所言幽明死生鬼神是也纳之于易书中而皆有以包之故不过与上文不过同但彼以天地言此以化言曲成者委曲以成就万物不系一方者也故不遗所以然者则惟通乎昼夜之道而知故耳道者化之所从出也昼夜即阴阳也前章所谓刚柔者昼夜之象是也
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