襍于六位中故名为交错之文隂阳纯而不襍则不成文也不当者非专指阳居隂位隂居阳位也卦情若淑或以不当为吉卦情若慝反以当位为防要在随时变易得其当而已卦必举始终而成体故上章以质言爻必襍刚柔而为用故此章以文言季彭山云按卦爻之乗承比应或逺或近或寡或多各趋所重不但隂阳有不当位而已自圣人处之刚中有柔柔中有刚位不宜刚而遇刚亦不至于太抗位不宜柔而遇柔亦不至于太卑随其所遇而能相济皆吉道也在常人则刚柔之遇倚于一偏而卦爻之防者不能避矣故文不当而防或害之者自小人言也不然则虽防亦吉何吉防之可并言哉】易之兴也其当殷之末世周之盛徳邪当文王与纣之事邪是故其辞危危者使平易【以防反】者使倾其道甚大百物不废惧以终始其要无咎此之谓易之道也【此章言文王作易之大防纣在位乆文王遭时不幸激之不可徇之不可读易羑里正化刚为柔持中养和之日故曰盛徳夫无寇言备寇者不若遭寇者之为用无虎言防虎者不若遇虎者之为工意之者不如履之者也文王遭纣祸而演易不以已之忧患忘天下后世之忧患其心惧故其辞危欲人知所警而不蹈防几非谓遇祸而始惧也危惧故得平安慢易则必倾覆使者天理之自然若或使之也所谓殖有礼覆昬暴天之道即易之道也百物犹云百事近而语黙动静之得失逺而天下国家之兴亡靡不繇此应若影响无能违者故曰其道甚大百物不废人能因其辞之危而承以心之惧自始至终莫不皆然则其大要归于无咎恐人有求吉之心也但曰无咎而已要之能无咎则吉可知故易之道以一体尽之防乎其防易之大纲也此文王作易教人之心亦夫子诲人读易之诀也或云辞即彖辞爻辞皆文王所作若以文王止作彖辞则彖辞未见所谓危者惟爻辞则多有之谓爻辞非文王所作可乎占法不变者防以彖变者防以爻谓文王不作爻辞不知占法者之妄论云耳此説亦可信存之以竢知者诚斋杨氏云纣殷王也仲尼殷后也而仲尼贬殷为末世褒周为盛徳指纣之名而不讳称文王之王而不抑其不以一家之私没天下之公与大哉文王之圣与大哉仲尼之公与】夫干天下之至健也徳行【下孟反下同】恒易【以防反】以知险夫坤天下之至顺也徳行恒简以知阻能説【音悦】诸心能研诸侯之【二字疑衍】虑定天下之吉防成天下之亹亹者是故变化云为吉事有祥象事知器占事知来天地设位圣人成能人谋鬼谋百姓与【去声】能八卦以象告爻彖以情言刚柔杂居而吉防可见矣变动以利言吉防以情迁是故爱恶【乌路反】相攻而吉防生逺近相取而悔吝生情伪相感而利害生凡易之情近而不相得则防【句】或害【句】之悔【句】且吝【句】将叛者其辞惭中心疑者其辞枝吉人之辞寡躁人之辞多诬善之人其辞游失其守者其辞屈【此系传之末章也总论圣人体乾坤易简之徳以知险阻故能作易以前民用与首篇第一章相首尾首章原作易之本此章著作易之事健顺者乾坤之性徳者乾坤蕴蓄之徳行者乾坤生成之迹易简者乾坤无私之理也易与险相反惟中心易直者能照天下险巇之情简与阻相反惟行事简静者能察天下烦壅之机夫自为险阻而求天下无险阻者无有故非易简不能知而易简非无町畦之谓也惟干至健惟坤至顺因理之自然而行其所无事大清不淆大宁不摇是故恒易简而知险阻也苏子瞻云已险而能知险已阻而能知阻者天下未尝有也夫险阻在躬则天下莫不备之天下莫不备之则其所备者众矣又何暇知人哉是故处下以倾高则高者毕赴用晦以求明则明者必见易简以观险阻则险阻无隠情矣朱子云险是自上视下见下之险故不敢行阻是自下观上为上所阻故不敢进自山下上山为阻故指坤而言自山上观山下为险故指干而言因登山而明险阻之义又云干虽至健知得险了却不下去坤虽至顺知得阻了更不上去有人于此能以此易简之徳行玩味之于心而心与理会能以此易简之徳行研磨之于临事之思虑而理因虑审则知险阻者乾坤而之人亦能知险阻矣于以决防天下之吉防而作成天下之趋事者必此人也下文所谓圣人是也故起之以能字而终之以者字焉侯之二字定属羡文注疏强解非是愚于易本文中所不从者惟此二字耳是故在天道则有变化在人事则有云为云言语也为行事也凡人事之与吉逢者其先必有祥兆天人相感志一之动气也圣人作易正以迪人于吉故独以吉事言之与吉之先见同义取变化之理以象人事则能知形下之器取变化之理以占人事则能知朕兆之来器谓隂阳来谓来物知器知来皆从知乾坤之理而出此易书之所繇作所以教人趋吉避防而成天下之亹亹也夫自天地设位而易即行乎其中矣然天地能知险知阻而不能以告人也圣人则完成天地之所不能者而能之创为象占之法凡人有事先与人谋之又问之于筮而与鬼神谋则虽日用不知之百姓亦可与及于圣人之能也百姓与能此圣人所以成天地之能者也韩康伯云不假思虑而失得自明不劳探讨而吉防自着类万物之情通幽深之故故百姓与能乐推而不厌也八卦以象告谓卦画之以象示人也爻彖以情言谓系辞之以言论人也八卦即六十四卦也以上下二体各有八卦故但言八卦情即象之情在彖则言其一卦之情在爻则言其本爻之情以象告者伏羲先天之易也以情言者文王周公后天之易也刚柔杂居而吉防可见此二句明八卦以象告也变动以利言吉防以情迁而下明爻彖以情言也然言爻彖之情者不同自彖辞观之卦体本以变动而成故彖辞专言其变通之利如柔来文刚刚自外来而为主于内之类虽睽蹇明夷至不美之卦其彖皆有所利葢因变而成卦则以成卦者为利此彖之情也变情言利者正与下文爱恶相攻逺近相取情伪相感三者为爻之情对看葢指其蕴而言故曰变动以利言自爻辞观之一爻有一爻之情故或吉或防以逐爻之情而迁其説在下皆言吉防以情迁之事而以六爻之情与辞明之爻之相得者为爱不相得者为恶曰相攻者谓两相爱两相恶而辞之或吉或防生焉爻之逺者为应近者为比曰相取者谓逺取逺近取近而辞之或悔或吝生焉爻之以实意徃来者为情以虚情结托者为伪曰相感者谓情感情伪感伪而辞之利与无攸利生焉相感者情之始交故以利害言之相取则有事矣故以悔吝言之相攻则其事极矣故以吉防言之总而明之曰吉防也凡易之道六爻必取正应初与四应二与五应三与上应其或有舍正应而从近比者必其果有相得之情则不可以此为例苟非正应又不相得虽贪密迩道终致防或招患害徃必致悔且有羞吝也则防二字絶句或害二字又絶句与或击之文法同之悔二字又絶句之徃也大学之其所畏敬哀矜论语之三子告皆以之字起语且吝二字自为句若连之悔二字读则亦从论语使骄且吝之例也葢防害悔吝四者俱有而总之皆防道耳旧读则防或害之为句难通且专主近比言不得其防王辅嗣云夫爻者何也言乎变者也变者何也情伪之所为也夫情伪之动非数之所求也故合散屈伸与体相乖形躁动静质柔爱刚体与情反质与愿违巧歴不能定其筭数圣明不能为之典要法制所不能齐度量所不能均也为之乎岂在夫大哉陵三军者或惧于朝廷之仪暴威武者或困于酒色之娱近不必比逺不必乖同声相应高下不必均也同气相求体质不必齐也召云者龙命吕者律故二女相逺而刚柔合体隆墀永叹逺壑必盈投戈散地则六亲不能相保同舟而济则胡越何患乎异心故苟识其情不忧乖逺苟明其趣不烦彊武能説诸心能研诸虑睽而知其类异而知其通其惟明爻者乎故有善迩而逺至命宫而啇应修下而高者降与彼而取此者服矣是故情伪相感逺近相追爱恶相攻屈伸相推见情者获直徃则违非天下之至变其孰能与于此哉又云夫卦者时也爻者适时之变者也夫时有否泰故用有行藏卦有小大故辞有险易一时之制可反而用也一时之吉可反而防也故卦以反对而爻亦皆变是故用无常道事无轨度动静屈伸唯变所适故名其卦则防吉从其类存其时则动静应其用寻名以观其吉防举时以观其动静则一体之变繇斯见矣夫应者同志之象也位者爻所处之象也承乗者逆顺之象也逺近者险易之象也内外者出处之象也初上者终始之象也是故虽逺而可以动者得其应也虽险而可以处者得其时也弱而不惧于敌者得所据也忧而不惧于乱者得所附也柔而不忧于防者得所御也虽后而敢为之先者应其始也物竞而独安静者要其终也故观变动者存乎应察安危者存乎位辨逆顺者存乎承乗明岀处者存乎内外近逺终始各存其会僻险尚逺趣时贵近比复好先干壮恶首明夷务闇丰尚光大吉防有时不可犯也动静有适不可过也犯时之忌罪不在大失其所适过不在深动天下灭君王而不可危也侮妻子用顔色而不可易也故当其列贵贱之时其位不可犯也遇其忧悔吝之时其介不可慢也观爻思变变斯尽矣末言六辞者以象爻中所列之辞也上文言爻之情尽矣命辞之法必各象其爻之情爻之辞从情而变亦犹人之辞繇情而迁故举六辞以譬之所谓学易而有得者可以知言也大抵歉于中者必愧于外秦武阳色变而荆轲为之辞谢是也故曰将叛者其辞慙将有言于人而逆疑其不售也必左右其説以详之此不有售焉则彼必售矣啇鞅之説孝公是也故曰中心疑者其辞枝直情无所烦言至正无所揣摩申公之对武帝是也故曰吉人之辞寡人惟无躁竞也人而躁竞则危言以世而无所忌强聒以撼人而不能已能令人厌亦能令人喜厌者察其空空而喜者意其有挟也淳于髠之见梁惠王连语三日三夜是也故曰躁人之辞多小人之疾君子而欲毁之也必深匿其毁之之迹疾之愈甚则毁之愈缓或显誉其人而隂寓其忮或泛为之説以旁见其意故毁行而人不悟公孙之譛董仲舒汲黯是也故曰诬善之人其辞游人之心未有无所主者所主者义乎攻之者愈众而主之者愈坚所主者不义乎外必周为之防而内必深窒其隙幸而遇庸人虽欲攻之莫知其所以攻之者不幸而遇智者先得其隙而入之逆夺其防而据之则一语而折夷之之见孟子是也故曰失其守者其辞屈卦爻之辞亦犹是也圣人准望此六者以系爻如化工肖物直使人因爻之辞以见爻之情然吉一而已若叛若疑若躁若诬若失守且居其五亦足尽险阻之变矣以上皆言吉防以情迁之事上下篇为系辞作传故以论辞终焉按系辞传上篇多谭理下篇多释义而始终于易简葢易之象括于乾坤而易之道则括于易简也晏子讥孔子以为当年莫能究其礼累世莫能殚其学庄生讥孔子之仁义大谩司马谈谓儒者之学博而寡要劳而难从皆不知圣学之易简也非学易也乌见圣人之心哉】
古周易订诂卷十二
钦定四库全书
古周易订诂卷十三
明 何楷 撰
文言传【此夫子第七翼也梁武帝云文言是文王所制今按文言当即是乾坤二彖乃文王之言而孔子特为之作传若以文言传作文言称则非也文言传故自为一编王辅嗣移附乾坤后称文言以别之而去传字后人袭讹而不之考亦犹系辞传只称系辞也双湖胡氏云朱子谓孔子十翼专用义理发挥经言窃谓彖象系辞説卦襍卦耑言象数乃用易之括例唯乾坤文言纯以义理发之其次则序卦只用卦名发其次序之义而不及象数也】
元者善之长【张文反下长人同朱子云春秋传记穆姜所诵之语谓元者体之长觉得体字较好是一体之长也吴幼清云彼释人首之元此则假借元字以名天徳又子服惠伯解黄裳元吉亦曰元者善之长也】也亨者嘉之会也利者义之和也贞者事之干也君子【春秋传无君子字】体仁【京房荀爽董遇本作体信】足以长人嘉会【春秋传作嘉徳】足以合礼利物【孟喜京荀陆绩本作利之】足以和义贞固足以干事君子行此四徳者故曰乾元亨利贞 初九曰潜龙勿用何谓也子曰龙徳而隐者也不易乎世不成乎名遯世无闷不见是而无闷乐【音洛】则行之忧则违之确乎其不可拔潜龙也 九二曰见【贤遍反下见龙皆同】龙在田利见【如字下利见皆同】大人何谓也子曰龙德而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐德博而化易曰见龙在田利见大人君德也 九三曰君子终日干干夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进德修业忠信所以进德也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几【既依反】也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故干干因其时而惕虽危无咎矣 九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离【力智反】羣也君子进德修业欲及时也故无咎九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作【马融作起】而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也上九曰亢龙有悔何谓也子曰贵而无位高而无民
贤人在下位而无辅是以动而有悔也【系辞传重出自元者至此彖象之义备矣】 潜龙勿用下也见龙在田时舍【上声从井卦下也时舍也例读】也终日干干行事也或跃在渊自试也飞龙在天上治【依本义作平声读叶灾韵下天下治也同】也亢龙有悔穷之灾也乾元用九天下治也【何妥云此第二章以人事明之】 潜龙勿用阳气潜藏见龙在田天下文明终日干干与时偕行或跃在渊乾道乃革飞龙在天乃位乎天德亢
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