亢龙有悔与时偕极乾元用九乃见天则【唐孔氏云此一章全説天气以明之也】 乾元者始而亨者也利贞者性情【郑作情性】也干始能以美利【句】利天下不言所利【句】大矣哉大哉干乎刚健中正纯粹精也六爻发挥【古文一作辉义取光辉】旁通情也时乗六龙以御天也云行雨施天下平也【此下又反覆详説以尽其义但首节解彖意重君子体干者此则正赞干徳耳】君子以成德为行【如字下同】日可见之行也潜之为言也
隐而未见【贤遍反】行而未成是以君子弗用也 君子学以聚之问以辩之寛以居之仁以行之易曰见龙在田利见大人君德也【前释初九九二皆曰龙徳再释皆曰君子朱氏升谓通学知利行者而言理或然也】 九三重【直龙反下节同】刚而不中【七字为句】上不在天下不在田故干干因其时而惕虽危无咎矣 九四重刚而不中【七字为句】上不在天下不在田中不在人故或之或之者疑之也故无咎【此二节葢再释三四所以忧疑之故】 夫【音符发端之字皆放此】大人者与天地合其德与日月合其明与四时合其序与鬼神合其吉防先【悉荐反】天而天弗违后【胡豆反】天而奉天时天且弗违而况于人乎况于鬼神乎【前节释利见此节正释大人】 亢之为言也知进而不知退知存而不知亡知得而不知丧【息浪反】其唯圣人【王肃本作愚人后结始作圣人】乎知进退存亡而不失其正者其唯圣人乎【有悔之为龙人知之亢之所以为龙人未必知也合亢与悔而龙徳始备上段其唯圣人乎释亢下段其唯圣人乎释悔前节以位言此以徳言按此章释彖凡两节释爻凡四节各不相袭读者辩之】
坤至柔而动也刚至静而德方后得主【程传谓主字下脱利字不必从】而有常含万物而化光坤道其顺乎承天而时行 积善之家必有余庆积不善之家必有余殃臣弑其君子弑其父非一朝一夕之故其所由来者渐矣由辩【周易音义载或作变】之不早辩也易曰履霜坚冰至葢言顺【如字本义云当作慎】非也 直其正【深衣作政邹志完谓当作敬非也】也方其义也君子敬以直内义以方外敬义立而德不孤【张伦本此下有易曰二字众家皆无】直方大不习无不利则不疑其所行也 隂虽有美【句】含之以从王事【句】弗敢成也地道也妻道也臣道也地道无成而代有终也 天地变化草木蕃天地闭贤人隠易曰括囊无咎无誉葢言谨也 君子黄中通理正位居体美在其中而畅于四支发于事业美之至也隂疑【荀虞姚信蜀才本作凝】于阳必战为【于伪反】其嫌【荀虞陆董本作嗛郑康成本作谦云读如羣公慊之慊古书篆作立心与水相近读者失之故作溓溓襍也】于无阳也故称龙焉犹未离【力智反】其类也故称血焉夫黄者天地之襍也天而地黄【沙随程氏云汉儒引易曰君子正其始万事理差之毫厘缪以千里此纬书通卦验之文也亦犹先儒引左氏传为春秋也近世儒者举此十六字附于坤卦文言之中曹建大不谓然而黄鲁直为大易传不知何所本也】
古周易订诂卷十三
<经部,易类,古周易订诂>
钦定四库全书
古周易订诂卷十四
明 何楷 撰
説卦传【此夫子第八翼也隋经籍志序秦后易失説卦三篇后河内女子得之今説卦止一篇而别出序卦襍卦二篇恐隋志混言之耳】
昔者圣人之作易也幽赞【古文作赞】于神明而生蓍参天两【説文作防】地而倚【周礼注作竒】数观变于隂阳而立卦发挥于刚柔而生爻和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命【此章统论蓍卦及爻辞圣人谓羲文周公按干凿度曰垂皇策者羲则自伏羲时已用蓍矣卦爻辞至文王周公始系此以知其总言之也幽赞神明承作易言神明之理幽隐难见圣人作易以赞助之令防者得着犹大衍章所谓佑神也蓍似藾萧青色科生从耆草之夀者愽物志云以老故知吉防生千嵗三百茎同本其上常有黄云覆之天子蓍长九尺诸侯七尺大夫五尺士三尺防传云天下和平王道得而蓍茎长丈其丛生满百茎圣人有易以幽赞神明而天地即生蓍以为筮卦之用蓍草生则易之数有所托而易之用行矣参两倚数其説不一关子明论大衍之数及乾坤之策皆以三两言之谓数兆于一未可用而生于二成于三故天数五地数五参天两地之谓也天数以三兼二地数以二兼三竒耦虽分错综各等五位皆十衍之极也故曰大衍干之策二百一十有六坤之策百四十有四阳爻三十六防三其十二也隂爻二十四策二其十二也自生至成不出乎六分隂分阳故十二为率也三其二十四与二其三十六皆得七十二三其七十二则二百一十六干之策也二其七十二则百四十四坤之策也孔颖达则谓古之竒耦亦以三两言之以两是耦数之始三是竒数之初故也不以一目竒者以三中含两有一以包两之义明天有包地之徳阳有包隂之道故天举其多地言其少也按子明之论策数是已然置天一不言而言天三关孔二説俱无依据一説爻定阳九隂六者非老变而少不变之説也葢河圗天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十一二三四五者五行之生数也六七八九十者五行之成数也生数居河圗之内乃五行之发端故可以起数成数居河圗之外则五行之结果故不可以起数参之者三之也天一天三天五之三位也两之者二之也地二地四之二位也倚者依也天一依天三天三依天五而为九地二依地四而为六也若夫七八亦乾坤之策但二五为七三四为七是一地一天不得谓参两一三四为八一二五为八是一地二天亦不得谓之参两故周公三百八十四爻皆用九六者以生数可以起数成数不可以起数也子瞻之説同此而朱子非之谓此只是三天二地不见参两之意又云此却是积数不是倚数以为天圎地方圎者一而围三三各一竒故参天而为三方者一而围四四合二耦故两地而为二数皆倚此而起故揲蓍三变之末其余三竒则三三而九三耦则三二而六两二一三则为七两三一二则为八其説近之然按宋志王蕃论云径一不啻周三率周百四十二而径四十五也繇此观之方者径一而围四自不可易圆者径一而围三亦大约耳愚独主一画三分之説妙合自然按建安丘氏云天阳也阳象竒竒一画中实得三分参天之数地隂也隂象耦耦一画中虚比阳阙一分而得二分两地之数朱子亦云一画中有三画参之则为九此天数也阳道常饶隂道常乏地之数不能为三止于两而已三而两之为六故六为坤此较前诸説更为直截矣倚者依之以立数也凡数皆自叅两而出以一数论之三竒为阳画两其三以为隂画三画为初卦两其三以为重卦此画数之叅两也以策数论之九变皆三画之阳则三其三而为九此九之母也过揲之策四九三十六此九之子也叅之是三个十二矣九变皆二画之隂则二其三而为六此六之母也过揲之策四六二十四此六之子也两之是两个十二矣以至干六爻策二百一十有六坤六爻防百四十有四则从七十二叅而干两而坤也总干策六千九百十有二坤策四千六百有八则从二千三百有四叅而干两而坤也圣人倚数之妙葢如此数既形矣卦斯立焉韩康伯云蓍极数以定象卦备象以尽数变即揲蓍十有八变之变隂阳谓七八九六也观七八九六之变则卦可得而立矣孔颖达云系辞言伏羲作易之初不假用蓍成卦故直言仰观俯察此则论其既重之后端策布爻故先言生蓍后言立卦也卦既立矣爻斯生焉圣人因其数之阳而发明其为爻之刚因其数之隂而发明其为爻之柔隂阳之变即所以为爻复有发挥刚柔而生爻者葢未入用则谓之隂阳包九六七八言已入用则谓之刚柔专指九六言所谓刚柔相推而生变化是也和顺于道徳而理于义从合而分穷理尽性以至于命从分而合此二句极赞易书系辞之妙一语赞不尽而重赞之也朱子云上一句是离合言之下一句以浅深言之道也徳也义也理也性也命也同出而异名统言之谓道以其为天地之始故其文从首从辵得此道之谓徳以其根乎心之自然故其文从直从心道徳者浑然不涉于名理者也自其秩而为事物之宜则曰义义者道之析名理者一物各有一理不可移易性者人心所含故其文从生从心命者性之所自出就天地间公共者言为理就人言为性就天言为命通上文言之理义非二也程子谓在物为理处物为义是也性命与道德非二也子思谓天命之谓性率性之谓道是也和顺犹言説诸心以此配彼有混成脗合意理者析而治也犹言研诸虑与下理字皆是条理意但此理乃活字言易于道徳形影孚同而条析其所宜也穷尽至皆造极之意性者理之源理穷则逢其源故穷理所以尽性命者性之源性尽则逢其源故尽性所以至命只是一事程子云木可以为柱理也其高直者性也其所以高直者命也理性命一而已朱子云物物皆有理须一一推穷性则是理之极处故云尽命则性之所自来处故云至圣人之作易也其于命也至达矣然非亿而中之也葢穷理尽性以至是也性命同物也非尽性而求至命必不见矣然性不可见其可见者理耳察乎其可见者以会乎其不可见者则穷理尽性之説也圣人实诏天下以道徳性命之防而托蓍数卦爻以示之故下遂言圣人作易将以顺性命之理云而关子明又谓圣人知命适时必先天理故曰穷理圣人顺天立性故曰尽性时行则行时止则止故曰至命关子之言命气数之命也易以道吉防而归之于命以超乎吉防之域于文亦顺然气数与义理实不可分二帝三王之论命无不本于皇降民秉之初何分气数义理也栽而培倾而覆春主生秋主杀必有间矣而皆谓之天论定命者安可拘于一节哉莫非命也自然耳明于自然者谓之至命合于自然者谓之凝命至命者安命凝命者造命愚夫愚妇能顺命而中人反不能有所蔽也深于义理者任气数之来不拒矣苏氏兄弟则谓君之令曰命天之令曰命性之至者亦曰命性之至者非令也无以名之而寄之命也死生祸福无非命者虽有圣智莫知其所以然而然君子之道至于一而不二如手之自用则亦莫知其所以然而然矣以性接物而不知其为我是以寄之命也此本于庄子吕梁蹈水之言要与子思子之説不相似】
昔者圣人之作易也将以顺性命之理是以立天之道曰隂与阳立地之道曰柔与刚立人之道曰仁与义兼三才而两之故易六画而成卦分隂分阳迭用柔刚故易六位【古本又作画】而成章【此章言卦画顺性命之理即上章所谓和顺于道徳而理于义穷理尽性以至于命者以一言蔽之也性者人之理命者天地之理下文隂阳刚柔正所谓性命之理也即以为性命则不可合而言之之谓理因其自然之谓顺立者两相对之谓道非两不立偏于一非道也是故立天隂与阳立地柔与刚立人仁与义其间皆着一与字葢其所谓两者皆相与为用不可举一而废一也韩康伯云在天成象在地成形隂阳者言其气刚柔者言其形变化始于气象而后成形万物资始乎天成形乎地故天曰隂阳地曰柔刚也或有在形而言隂阳者本其始也在气而言柔刚者要其终也正义云在形而言隂阳者即坤象辞云履霜坚冰隂始凝是也在气而言柔刚者即左传云天为刚徳是也仁者阳刚之理义者隂柔之理其实一而已矣孟子言仁必以义配仲尼言仁未尝兼义以仁义并言者仅见于此朱子云扬子云谓君子于仁也柔于义也刚又自是一义便是这个物事不可以一定名之看他用处如何仁体刚而用柔义体柔而用刚按下系止云有天道焉有地道焉有人道焉未尝分属分属当非夫子意也岂姑各以其近者言耶兼三才而两之谓重卦也方卦之小成三画已具三才之道至重而六则天地人之道各两所谓六画成卦也详见下系分隂分阳以位言凡卦初三五位为阳二四上位为隂自初至上隂阳各半故曰分迭用柔刚以爻言柔谓六刚谓九也位之阳者刚居之柔亦居之位之隂者柔居之刚亦居之或柔或刚更相为用故曰迭分之以示其经迭用以为之纬经纬错综粲然有文所谓六位成章也位无质故以隂阳名之非上文天道之隂阳画有质故以柔刚名之非上文地道之柔刚以刚柔合隂阳可以见其非二物矣人揲着求卦能分隂阳用柔刚以防吉防而成亹亹则仁义之道固在其中故章末不复言仁义焉】
天地定位山泽通气雷风相薄水火不相射【食亦反】八卦相错数【色主反】徃者顺知来者逆是故易逆数【如字】也雷以动之风以散之雨以润之日以晅【古本又作□】之艮以止之兑以説【音悦】之干以君【举正作居】之坤以藏之【此章着先天圗象即下系所云太极生两仪两仪生四象四象生八卦者邵子所传干一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八次序横圗是也因而重之为六十四卦次序横圗皆自然法象虽起羲皇而问不可易矣朱子答袁枢云要看得圣人作易直截分明不如且看卷首横圗自始初止有两画时渐次看起以至生六画之后其先后多寡既有次第而位置分明不费辞説于此看得方见六十四卦全是天理自然挨排出来圣人只是见得分明便只依本画出原不曽用一毫智力添助又云某看康节此易图了都看别人底不得他説个太极生两仪两仪生四象处又都无甚妙只是更无人识愚于邵子诸图中惟取此两圗其他若八卦方位圎圗又为六十四卦方位圎图而包六十四卦方圗于内要之赘疣骈枝其所列东西南北方位皆无所祖述葢读定位通气相薄不相射之文而想像为之者又云自震四至干一皆
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