者指三也古者驾车用四马不能备纯色则两服两骖各一色又小大必相称故两马为匹震又为奔走此爻变互体为离牛不成震马矣故曰马匹亡四为防主下离同类之三而孚于五虽非正应然当位而孚于中实之君故无咎卦变履四以履三而愬愬亦匹亡之义也】
象传曰马匹亡絶类上也【离去同类上孚于五也观絶类上也句则卦体卦义了然】
九五有孚挛如无咎【变艮为损约象艮变坤有孚挛如合二五三四取象九五】
【九二同德相应包裹二阴以成中孚上维下系若固结之而不可解体防为绳约象艮为手挛如象也此卦中虚而二五中实五又为之主则使一卦六爻如一气然而靡不为之用者唯九五也虽下与九二敌应相与若不能无咎然中孚之道不主于情而主于理不孚于外而孚于中五与二均有刚中之德一理中孚志同道合若虞廷君臣之赓歌有商君臣之一德孚乃化邦将在兹矣何咎之有卦变损五亦益之十朋之孚挛可知也】
象传曰有孚挛如位正当也【与履兑不同彖传曰刚中象传曰位正当葢九居五位中而且正者也若九二第可谓之中而已】
上九翰音登于天贞防【变坎为节礼记鸡曰翰音翰羽也鸡鸣则振拍其羽】
【古诗谓腷腷防防鸡初鸣是也防为鸡故曰翰音鸡知旦亦信物也防为高有登象上居天位有天象卦二阴在四阳之中与比近者相得初上则逺矣故四不应初三不应上初得位而处卦内赤子之心犹在故不以有他咎四且恐惧不敢燕安以求益致其孚初之得也上失位而处卦外风体飞飏无中孚之意但执其一节之小信哓哓然自鸣于人其心惟恐三之不我应则上之失也侯果所谓中实内丧虚华外扬譬羽翰之音微而短安足以登于天哉其视鹤鸣子和清响九霄者大相悬絶矣贞此不变终无所孚故防变坎为节庶敛其飞扬之思而自返乎】
象传曰翰音登于天何可长也【诚于中者可久饰于外者不可继其志惟欲求人之知而邀人之应高自标榜终与空俱销欲以孚天下难矣】
【艮下震上】
小过亨利贞可小事不可大事飞鸟遗之音不宜上宜下大吉【小谓阴为卦震上艮下四阴在外据用事之地而囚二阳于内阴过而阳不及故名为小过此小人众君子寡之时也圣人作易专以扶阳抑阴为主大过则欲君子善用乎阳刚小过则戒君子善遇乎阴柔谓当小过之时在阳刚君子亦自有亨通但利于贞耳贞对悔言宜贞之止忌悔之动也小事谓小小礼遇之事大事谓得位而大有为之事小过之时阴柔虽盘据要津然君子之德望自为若軰所仰如际可公养餽金传食之类孔孟时时有之但欲其行道济世则不能耳飞鸟遗之音者谓飞鸟报之以音声如贾谊鵩赋所谓鵩飞入室主人以为不祥者音耗如此道之不行可知矣全卦有飞鸟象中二阳象鸟身上下四阴象鸟翼周省贞云尝观中孚之象柔在内而刚得中象之最美者也大过之象四刚盛而本末弱象不美而分犹存也若小过则中外轻重倒置象鸟之飞其权尽归于翼矣上卦震为鸣约象兑为口下卦艮为止横飞之鸟其势迅疾身虽飞过而其音声止于所鸣之处尚遗留于人耳陶诗所云来鴈有遗声是也因飞鸟遗音而悟知难而退之理不宜上宜下者取上下卦之义言上卦震动下卦艮止动则为阴邪所忌而取祸止则可以冺嘿而全身大者阳也阳道不为阴所戹故吉此君子不得志之时转防为吉之道旧説以亨贞大吉俱指阴柔説者非葢易不为小人谋也六爻皆变为风泽中孚艮上震下为颐胡仲虎云易贵阳贱阴故二阳函四阴为颐四阳函二阴为中孚皆美名也二阴函四阳为大过四阴函二阳为小过皆非美名也又程沙随外编云或人占婚姻筮之遇小过不知其占再筮之亦得小过为占之曰内卦兼互体为渐渐女归吉外卦互体为归妹説以动所归妹也此以初至四互一卦再以三至上又互一卦为占亦筮法之变例】
序卦传曰有其信者必行之故受之以小过【信者心与理相信之谓孚信在中则可以行之而无疑如过恭过哀过俭之类葢将以矫世厉俗则不得不以过为功以过为功君子之不得已也】
彖传曰小过小者过而亨也过以利贞与时行也柔得中是以小事吉也刚失位而不中是以不可大事也有飞鸟之象焉飞鸟遗之音不宜上宜下大吉上逆而下顺也【阳大阴小此卦阴多阳寡故曰小过夫小者旣过矣而君子处此有亨道者何也利贞则亨严于自卫酌于机宜与时偕行而已柔得中以二五言二五以柔道居中乃陷阳而未甚者故时以礼遇加君子此特小者之事耳是以小事吉也刚谓三四几天下之大事必刚健中正之君子方可为之阴道方盛岂肯用阳失位不中则阳刚不得志矣是以不可大事也卦体内实外虚有飞鸟之象焉虽孔子释彖然亦是叹息时事壊乱政柄倒持非止训诂语也因飞鸟遗音而悟相时之理如邵康节闻洛阳杜鹃鸣而知天下之将乱不宜上宜下大吉者上动则逆时下止则顺时止而不动与时偕行故阳刚能获吉也】
象传曰山上有雷小过君子以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭【侯果云山大而雷小山上有雷小过于大故曰小过小过之时人习憦易奢侈君子矫之以行过乎恭丧过乎哀用过乎俭是非君子之得已也葢顺时而自贬焉耳世之治也反一无迹则以道为功世之否也因贰以济则以过为功其过也乃其所以为不及也与曰行曰丧曰用皆见于动以象震曰恭曰哀曰俭皆止于节以象艮记曰恭近礼俭近仁信近情敬让以行此虽有过其不甚矣夫恭寡过情可信俭易容也以此失之者不亦鲜乎闗子明云小过一时之用也大过一世之用也】初六飞鸟以防【变离为丰小过之取象与中孚同以全卦之象立义无相应之説小】
【过有飞鸟之象四阴据用事之地其翼也二阳囚于内其腹背也翼欲往腹背不能止翼欲止腹背不能作也故飞鸟之制在翼初二五上皆翼也独初上言之何也鸟飞不在翼而在翰翰者翼之鋭也初上则其翰也又初上变则两体皆成离离为飞鸟故独于两爻称飞鸟初下地也亦小物也在艮之下当止而反飞以下而犯上以小而凌大必无幸矣春秋传云凡师能左右之曰以鸟之飞见以乎翼然直以之而致防也使鸟能安处于初六之地未有失也直为翼所以而致防亦何乐此飞为哉飞于初已防飞于上更可知已圣人戒辞与坤姤同又郭璞洞林云占得此者或致羽蛊之孽】
象传曰飞鸟以防不可如何也【以防者自纳于防也高飞必返坠孽繇已作可如何哉莫救之辞】
六二过其祖遇其妣不及其君遇其臣无咎【变防为恒】
【互体防变干小过阴过阳也故于两刚称弗过而二与上称过阳之在上者父之象尊于父者祖之象三阳为父四阳为祖五阴而尊妣之象妣在祖上则尊于祖者如周人祖后稷而以其母姜嫄为妣故斯干云似续妣祖春秋传我所欲曰及不期而防曰遇二五虽非正应而同类相求越三而四以应于五是过其祖而遇妣也然五虽德为妣而位则君也三四居近君之位则皆臣也二未应五而先与近比之三四遇故又有不及其君遇其臣之象卦二阳陷四阴之中初上陷阳之甚者二五其未甚者也故彖传賛之曰柔得中二与阳遇虽未能用阳然犹知敬阳而身为之下若上六则弗肯与二阳遇而直过之矣惟二有柔伏承阳之美而无强悍害阳之心故无咎变防故能顺以遇贤】
象传曰不及其君臣不可过也【三四皆臣之贤者奈何遇之葢劝二之辞使二能引三四而与之共事则福且及其君矣惜乎其仅一遇而已也若季桓之于夫子是也】九三弗过【句】防之【句】从或戕之防【作一句○变坤为豫互体防变】
【艮约象兑变坎弗过者阳不能过乎阴也本卦阴过乎阳故二阳皆称弗过势旣弗过又以刚正为羣阴所嫉可无防与防之如何不堕其术中不陷其虎尾耳若不逆其诈而顺从之则必贻累于后日桞子厚是也或不容其恶而戕害之则必反噬于目前陈蕃窦武是也二者皆致防之道三为卦主乃以止为德者位内卦之上以一奇横亘于二阴之前有隄防象互防为入又有从象互兑为毁折又有戕象刚失位而不中是以不可大事若从与戕皆不能止者故防艮为坤止而顺小过之贞也】
象传曰从或戕之防如何也【失守而从阴不量力而戕阴皆自贻伊感防当如何也谓防不可测】
九四无咎弗过【句】遇之【句】往【句】厉【句】必戒【句】勿用
永贞【变坤为谦互体防变坎约象兑变震九四弗过与三同独得无咎者三以刚居刚而四以刚居柔也以刚居柔张而未尝不弛辟而未尝不翕故无咎然四为震主阳性上行又震体动故往而与阴遇遇有礼遇之意中爻防顺兑悦二体皆礼遇象四自知势之不敌见阴而善遇之然我旣有往则彼必有来使彼与我相往来危道也可无戒与夫天下岂容有常厉常戒之事哉故告之曰勿用以往遇之道为可永贞也若永固守此而不知变恐不得以无咎终矣彖言不宜上宜下谓此爻也孔子读诗至正月之六章戄然曰不逢时之君子岂不殆哉从上依世则废道违上离俗则危身世不与善而已独行之故曰非其时恐不得终焉此小过三四防危之説也变坤为谦亦有弗过而能遇之象】
象传曰弗过遇之位不当也往厉必戒终不可长也【处位近阴而在已无以制故不得不暂遇之也往厉必戒不可玩厉戒以为常何如止而不往之可免厉哉正释勿用永贞义】
六五密云不雨自我西郊公弋取彼在穴【变兑为咸约象】
【兑变干坎为云雨上画为云下画为雨三四五体兑得坎之上体为滃密之云然坎之下画窒塞不通象云虽密而雨不降也雨之所以不降者以云来自我西方之郊凡云自东北起者有雨云自西南起者无雨解见小畜彖约象兑为西方以在内卦之外故称郊五阴在三四二阳之上亦欲畜三四而成雨然五虽有唱三四终不为和阴气凝而上结可以为云阳气不散而下流不可以为雨密云不雨之象公指五卦名小过不可以小斥君故隠而称公以丝系矢而射曰弋大象坎为弓本爻震竹为矢约象兑金为簇下互防绳为丝皆弋象彼指三四陷在坎中坎为窞为隠伏故称在穴雷动龙兴方能致雨三为干之少男四为干之长男皆有龙德而负作霖之望者以与五非正应故公用弋以召致之公之弋特以近比而相浮慕亦如世俗求蜥蜴之类非真能用三四者也时当勿用三四且安于潜伏恐亦莫之肯顾矣故彖曰可小事不可大事或指弋彼为弋二亦通愚所疑者小过之时阴道方升而可谓之在穴乎若以二为昼伏夜动之小人则取在穴象似无害但与上文密云不雨无相属耳变兑亦西郊不雨之象或云小畜与此爻皆文王之象故西郊称我隐辞也穴指羑里公指散宜生之属详之】
象传曰密云不雨已上也【上谓上六小畜之所以旣雨者以有二阳畜之于上故畜极而成雨今六五之上又有上六阴大盛而阳不交则其气散矣岂复能成雨乎爻曰不雨者此时不雨也传曰不雨者终不雨也上六陷阳之甚者所以归咎于上六也】
上六弗遇【句】过之飞鸟离之防是谓灾眚【变离为旅四阴】
【皆过乎阳独上曰过之者过者势也过之者其心也上六以阴柔之资体震动之性位于卦末岂惟不与相遇而已直超而过之出其上极其高如飞鸟焉亢满如此彼方侈然自以为得志谁知飞而不已将有网罟以丽之也不亦防乎离丽也言防矣复申之曰是谓灾者祸自外至曰灾过繇已作曰眚上六之灾则自作之也将以谁怨然则阴之过岂阴之福哉变离为飞鸟为网罟为灾大象坎为眚】
象传曰弗遇过之已亢也【穷高曰亢居卦之终过之亢极者也初之飞鸟已防上之防更可知矣】
第十七对
旣济济未
襍卦传曰旣济定也又曰未济男之穷也【旣济六位皆当故定未济三阳失位故穷伊川讲易成都有桶匠过之指未济卦曰三阳皆失位朱子云此语火珠林上已有襍卦所云未济男之穷者正此意干凿度云旣济未济者所以明戒慎而全王道也李子思云阴阳之气往来乎天地之间或不能无过差故圣人作易于頥大过之后继之以坎离葢以阴阳之中而救大过之弊也于中孚小过之后继之以旣济未济亦以阴阳之交而中者而救小过之弊也章本清云乾坤之后屯始以坎此亦终之以坎卦名旣济未济亦因坎取义葢天地间险难最多非刚中未易以济殆有深意存也岂独世道为然哉反之一念理欲相为胜负惟狂罔念作圣惟圣罔念作狂旣济未济判于几微之际李季辨云上篇首乾坤终坎离下篇首咸恒终旣济未济亦坎离也天地之道不过于阴阳五行之用莫先于水火上篇首天地阴阳之正也故以水火之正终焉下篇首夫妇阴阳之交也故以水火之交终焉邓汝极云人受天地之中以生神明内藏精魄载营神精交而形全诚立明通明至诚从诚明合而天全水易流而难固火好炎而难静两且交胜亦以交病持危守中知终惟终为性命宗不其深夫故易之终旣未济也终坎离而已矣庐陵萧氏云合中孚小过旣济未济而论六子之卦全也上经頥大过坎离亦然又以见乾坤居六十四卦之首六子居六十四卦之终也分而论之则乾坤为上经之首咸恒为下经之首坎离不交之体为上经之尾然縂上下两篇言之实乾坤之体为六十四卦之首坎离之用为六十四卦之终此序卦始终之闗键也】
【离下坎上】
旣济亨
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