【九】【注】与日新俱，故无始也。
【疏】与日俱新，故无终始。
【一０】【注】其形容与天地无异。
【疏】（赞）颂，〔赞〕；论，语。圣人盛德躯貌，与二仪大道合同，外不窥乎宇宙，内不有其己身也。【一一】【注】有己则不能大同也。
【疏】合二仪，同大道，则物我俱忘也。【一二】【注】天下之难无者己也。己既无矣，则群有不足复有之。
【疏】己既无矣，物焉有哉！
【释文】《恶》音乌。《足复》扶又反。
【一三】【注】能美其名者耳。
【疏】行仁义，礼君臣者，不离有为君子也。
【一四】【注】睹无则任其独生也。
【疏】睹无为之妙理，见自然之正性，二仪非有，万物尽空，翻有入无，故称为友矣。
【校】（一）赵谏议本作响，世德堂本作向，注同。依释文应作向。（二）也字依世德堂本改。
贱而不可不任者，物也；卑而不可不因者，民也【一】；匿而不可不为者，事也【二】；粗而不可不陈者，法也【三】；远而不可不居者，义也【四】；亲而不可不广者，仁也【五】；节而不可不积者，礼也。【六】；中而不可不高者，德也【七】；一而不可不易者，道也【八】；神而不可不为者，天也【九】。故圣人观于天而不助，【一０】成于德而不累【一一】，出于道而不谋【一二】，会于仁而不恃【一三】，薄于义而不积【一四】，应于礼而不讳【一五】，接于事而不辞【一六】，齐于法而不乱【一七】，恃于民而不轻【一八】，因于物而不去【一九】。物者莫足为也，而不可不为【二０】。不明于天者，不纯于德【二一】；不通于道者，无自而可【二二】；不明于道者，悲夫【二三】！
【一】【注】因其性而任之则治，反其性而凌之则乱。夫民物之所以卑而贱者，不能因任故也。是以任贱者贵，因卑者尊，此必然之符也。
【疏】民虽居下，各有功能；物虽轻贱，咸负材用。物无弃材，人无弃用，庶咸亨也。
【释文】《则治》直吏反。
【二】【注】夫事藏于彼，故匿也。彼各自为，故不可不为，但当因任耳。
【疏】匿，藏也。事有隐显，性有工拙，或显于此，或隐于彼，或工于此，或拙于彼，但当任之，悉事济也。
【释文】《匿而》女力反。
【三】【注】法者妙事之迹也，安可以迹粗而不陈妙事哉！【疏】法，言教也。以教望理，理妙法粗，取谕筌蹄，故顺陈说故也。
【四】【注】当乃居之，所以为远。
【疏】义虽去道疏远，苟其合理，应须取断。【五】【注】亲则苦偏，故广乃仁耳。
【疏】亲（虽）〔则〕（一）偏爱狭劣，周普广爱，乃大仁也。
【六】【注】夫礼节者，患于系一，故物物体之，则积而周矣。【疏】积，厚也。节，文也。夫礼贵尚往来，人情乖薄，故外示折旋，内敦积厚，此真礼也。
【七】【注】事之下者，虽中非德。
【疏】中，顺也。修道之人，和光处世，卑顺于物，而志行清高，涅而不缁其德也。【释文】《中而不可不高者德也》中者，顺也。顺其性而高也。
【八】【注】事之难者，虽一非道，况不一哉！
【疏】妙本一气，通生万物，甚自简易，其唯道乎！
【释文】《不易》以豉反。下注同。
【九】【注】执意不为，虽神非天，况不神哉！
【疏】神功不测，显晦无方，逗机无滞，合天然也。
【一０】【注】顺其（二）自为而已。
【疏】圣人观自然妙理，大顺群物而不助其性分。此下释前文。
【一一】【注】自然与高会也。
【疏】能使境智冥会，上德既成，自无瑕累也。
【一二】【注】不谋而一，所以为易。
【疏】显出妙一之道，岂得待（显）谋而后说！
【一三】【注】恃则不广。【疏】老经云，为而不恃。仁慈博爱，贵在合宜，故无恃赖。
【一四】【注】率性居远，非积也。【疏】先王蘧庐，非可宝重，已陈刍狗，岂积而留！
【一五】【注】自然应礼，非由忌讳。【疏】妙本湛然，迹应于礼，岂拘忌讳！◎俞樾曰：讳读为违。违讳并从韦声，故广雅释诂曰：讳，避也。韦昭注周语、晋语，并曰：违，避也。是二字声近义通。应于礼而不讳，即不违也。郭注曰，自然应礼，非由忌讳，则失之迂曲矣。
【一六】【注】事以（礼）〔理〕（三）接，能否自任，应动而动，无所辞让。【疏】混俗扬波，因事接物，应机不取，亦无辞让。
【释文】《应动》忆升反。
【一七】【注】御粗以妙，故不乱也。
【疏】因于物性，以法齐之，故不乱也。
【一八】【注】恃其自为耳，不轻用也。
【疏】民惟邦本，本固而邦宁，故恃藉不敢轻用也。
【一九】【注】因而就任之，不去其本也。【疏】顺黔黎之心，因庶物之性，虽施于法教，不令离于性本。
【二０】【注】夫为者，岂以足为故为哉？自体此为，故不可得而止也。
【疏】物之禀性，功用万殊，如蜣螂转丸，蜘蛛结网，出自天然，非关假学。故素无之而不可强为，性中有者不可不为也。
【释文】《物者莫足为也》分外也。《而不可不为》分内也。
【二一】【注】不明自然则有为，有为而德不纯也。【疏】暗自然之理，则浇薄之德不纯也。【二二】【注】不能虚己以待物，则事事失会。
【疏】滞虚玄道性，故触事面墙，谅无从而可也。
【二三】【疏】暗天人之理，惑君臣之义，所作颠蹶，深可悲伤。
【校】（一）则字依注文改。（二）世德堂本无其字。（三）理字依世德堂本改。
何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；【一】有为而累者，人道也【二】。主者，天道也【三】；臣者，人道也【四】。天道之与人道也，相去远矣【五】，不可不察也【六】。
【一】【注】在上而任万物之自为也。
【疏】无事无为，尊高在上者，合自然天道也。
【二】【注】以有为为累者，不能率其自得也。
【疏】司职有为，事累繁扰者，人伦之道。
【三】【注】同乎天之任物，则自然居物上。
【疏】君在上任物，合天道无为也。
【四】【注】各当所任。
【五】【注】君位无为而委百官，百官有所司而君不与焉。二者俱以不为而自得，则君道逸，臣道劳，劳逸之际，不可同日而论之也。【疏】君位尊高，委之宰牧；臣道卑下，竭诚奉上；故君道逸，臣道劳，不可同日而语也。【释文】《不与》音豫。
【六】【注】不察则君臣之位乱矣。
【疏】天道君而无为，人道臣而有事。尊卑有隔，劳逸不同，各守其分，则君臣咸无为也。必不能鉴理，即劳逸失宜，君臣乱矣。（夫二仪生育，变化无穷，形质之中，最为广大，而新新变化，念念推迁，实为等均，所谓亭之毒之也。）（一）【校】（一）夫二仪以下三十七字，系下卷天地篇首二句疏文混入，当删。
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