弥甚矣。故曰，无过在去知，不在于强禁。
【疏】过之所由生者，知也。言啮缺但知审禁苍生之过患，而不知患生之由智也。
【释文】《在去》起吕反。《于强》其丈反。
【五】【注】若与之天下，彼且遂使后世任知而失真。
【疏】若与天位，令御群生，必运乎心智，伐乎天理，则物皆丧己，无复自然之性也。
【六】【注】夫以万物为本，则群变可一而异形可同。斯迹也，将遂使后世由己以制物，则万物乖矣。
【疏】方，将也。夫圣人无心，因循任物。今啮缺以己身为本，引物使归，令天下异形，从我之化。物之失性，实此之由，后世之患，自斯而始也。
【释文】《方且》如字。凡言方且者，言方将有所为也。
【七】【注】贤者当位于前，则知见尊于后，奔竞而火驰也。
【疏】夫不能忘智以任物，而尊知以御世，遂将徇迹，舍己效人，驰骤奔逐，其速如火矣。
【八】【注】将兴后世事役之端。【疏】绪，端也。使，役也。不能无为，而任知御物，后世劳役，自此为端。
【九】【注】将遂使后世拘牵而制物。
【疏】絯，碍也。不能用道以通人，方复任智以碍物也。
【释文】《物絯》徐户隔反，广雅公才反，云：束也。与郭义同。今用广雅音。◎家世父曰：释文引广雅云，絯，束也。疑絯当为该。广韵：该，备也，兼也。汉书律历志该藏万物，太玄经万物该兼。绪使者，其绪余足〔以〕役（役）〔使〕群伦。物絯者，其机缄足以包罗万物。
【一０】【注】将遂使后世指麾以动物，令应（工）〔上〕（一）务。【疏】方将顾盼四方，抚安万国，令彼之氓黎，应我之化法。
【释文】《令应》力呈反。
【一一】【注】将遂使后世不能忘善，而利仁以应宜也。
【疏】用一己之知，应众物之宜，既非无心，未免危殆矣。
【一二】【注】将遂使后世与物相逐，而不能自得于内。
【疏】将我己知，施与物众，令庶物从化，物既失之，我亦未得也。
【一三】【注】此皆尽当时之宜也，然今日受其德，而明日承其弊矣，故曰未始有恒。【疏】以智理物，政出多门，前荷其德，后遭其弊，既乖淳古，所以无恒。
【一四】【注】其事类可得而祖效。【疏】族，薮也。夫啮缺隐居山薮，高尚其志，不能混迹，未足配天。而混俗之中，罕其辈类，故志尚清遐，良可效耳。◎家世父曰：族者，比类之迹也。祖者，生物之原也。从其比类而合之，则万物统于一，而主宰夫物者群生之归也；从其生物之原而求之，则万物托始于无，而生物者枝流之衍也。未究乎生物之原，而窃窃焉比类以求合，而治乱繇以生，君臣之祸繇以起矣。
【一五】【注】众父父者，所以迹也。
【疏】父，君也。言啮缺高尚无为，不夷乎俗，虽其道可述，适可为众人之父，而未可为父父也。父父者，尧也。夫尧寄坐万物之上，而心驰乎姑射之山，往见四子之时，即在汾阳之地。是以即寂而动，即动而寂，无为有为，〔有〕为无为（有），有无一时，动寂相即，故可为君中之君，父中之父。所为穷理尽性，玄之又玄，而为众父之父，故其宜矣。故郭注云，众父父者所以迹也。
【一六】【注】言非但治主，乃为乱率。
【疏】率，主也。若用智理物，当时虽治，于后必乱。二涂皆以智为率。
【释文】《治乱》直吏反。注同。《之率》色类反。注同。又色律反。
【一七】【注】夫桀纣非能杀贤臣，乃赖圣知之迹以祸之。
【疏】桀纣赖圣知以杀贤臣，故圣知是北面之祸也。
【一八】【注】田桓非能杀君，乃资仁义以贼之。
【疏】田桓资仁义以杀主，故仁义南面之贼。注云，田桓非能杀君，乃资仁义以贼之。
【释文】《杀君》音试。本又作弒，音同。
【校】（一）上字依宋本改。
尧观乎华。华封人曰：“嘻，圣人！请祝圣人。”【一】
【一】【疏】华，地名也，今华州也。封人者，谓华地守封疆之人也。嘻，叹声也。封人见尧有圣人之德，光临天下，请祝愿寿富，多其男子。
【释文】《华》胡化反，又胡花反。司马云：地名也。《封人》司马云：守封疆人也。《曰嘻》音熙。《请祝》之又反，又州六反。
“使圣人寿。”尧曰：“辞。”“使圣人富。”尧曰：“辞。”“使圣人多男子。”尧曰：“辞。”【一】
【一】【疏】夫富寿多男子，实为繁挠，而能体之者，不废无为。故寄彼二人，明兹三患。辞让之旨，列在下文。
封人曰：“寿，富，多男子，人之所欲也。女独不欲，何邪？”【一】【一】【疏】前之三事，人之大欲存焉。女独致辞，有何意谓？【释文】《女独》音汝。后同。
尧曰：“多男子则多惧，富则多事，寿则多辱。是三者，非所以养德也，故辞。”【一】
【一】【疏】夫子嗣扶疏，忧惧斯重；财货殷盛，则事业实繁；命寿延长，则贻困辱。三者未足养无为之德，适可以益有为之累，所以并辞。
封人曰：“始也我以女为圣人邪，今然君子也【一】。天生万民，必授之职。多男子而授之职，则何惧之有！【二】富而使人分之，则何事之有【三】！夫圣人，鹑居【四】而鷇食【五】，鸟行而无彰【六】；天下有道，则与物皆昌【七】；天下无道，则修德就闲【八】；千岁厌世，去而上仙【九】；乘彼白云，至于帝乡【一０】；三患莫至，身常无殃；则何辱之有【一一】！”
【一】【疏】我始言女有无双照，便为体道圣人；今既舍有趣无，适是贤人君子也。
【二】【注】物皆得所而志定也。
【疏】天地造化为万物，各有才能，量才授官，有何忧惧！
【三】【注】寄之天下，故无事也。
【疏】百姓丰饶，四海殷实，寄之群有而不以私焉，斯事无为也。
【四】【注】无意而期安也。
【释文】《鹑》音淳。《居》鹑居，谓无常处也。又云：如鹑之居，犹言野处。
【五】【注】仰物而足。
【疏】鹑，●鹑也，野居而无常处。鷇者，鸟之子，食必仰母而足。圣人寝处俭薄，譬彼●鹑；供膳裁充，方兹鷇鸟。既无心于侈靡，岂有情于滋味乎！【释文】《鷇》口豆反。《食》尔雅云：生哺，鷇。鷇食者，言仰物而足也。◎卢文弨曰：旧生讹主，今改正。
【六】【注】率性而动，非常迹也。
【疏】彰，文迹也。夫圣人灰心灭智而与物俱冥，犹如鸟之飞行，无踪迹而可见也。
【七】【注】猖狂妄行而自蹈大方也。
【疏】运属清夷，则抚临亿兆；物来感我，则应时昌盛。郭注云猖狂妄行，恐乖文旨。
【八】【注】虽汤武之事，苟顺天应人，未为不闲也。故无为而无不为者，非不闲也。
【疏】时逢扰乱，则混俗韬光，修德隐迹，全我生道，嘉遁闲居，逍遥遁世。所谓隐显自在，用舍随时。
【释文】《就闲》音闲。注同。
【九】【注】夫至人极寿命之长，任穷（理）〔通〕（一）之变，其生也天行，其死也物化，故云厌世而上仙也。
【疏】夫圣人达生死之不二，通变化之为一，故能尽天年之修短，厌嚣俗以消升。何必鼎湖之举，独为上仙，安期之寿，方称千岁！
【释文】《上仙》音仙。
【一０】【注】气之散，无不之。
【疏】精灵上升，与太一而冥合，乘云御气，届于天地之乡。
【一一】【疏】三患，前富寿多男子也。夫驾造物而来往，乘变化而遨游，三患本自虚无，七尺来从非有，殃辱之事，曾何足云！
【校】（一）通字依王叔岷说改。封人去之。尧随之，曰：“请问。”【一】
【一】【疏】请言既讫，封人于是去之。尧方悟其非，所以请问。封人曰：“退已（一）【一】！”
【一】【疏】所疑已决，宜速退归。
【校】（一）阙误引江南古藏本已作纪。
尧治天下，伯成子高立为诸侯。尧授舜，舜授禹，伯成子高辞为诸侯而耕。【一】禹往见之，则耕在野。禹趋就下风，立而问焉，曰：“昔尧治天下，吾子立为诸侯。尧授舜，舜授予，而吾子辞为诸侯而耕，敢问，其故何也？”【二】【一】【疏】伯成子高，不知何许人也，盖有道之士。【释文】《伯成子高》通变经云：老子从此天地开辟以来，吾身一千二百变，后世得道，伯成子高是也。
【二】【疏】唐虞之世，南面称孤，逮乎有夏，退耕于野。出处顿殊，有何意谓？
子高曰：“昔尧治天下，不赏而民劝，不罚而民畏【一】。今子赏罚而民且不仁，德自此衰，刑自此立，后世之乱自此始矣【二】。夫子阖行邪？无落吾事！”俋俋乎耕而不顾【三】。
【一】【疏】夫赏罚者，所以着劝畏也。而尧以无为为治，物物从其化，故百姓不待其褒赏而自勉行善，无劳刑罚而畏恶不为。此显尧之圣明，其德如是。
【二】【疏】盛行赏罚，百姓犹不仁，至德既衰，是以刑书滋起，故知将来之乱，从此始矣。
【三】【注】夫禹时三圣相承，治成德备，功美渐去，故史籍无所载，仲尼不能闲，是以虽有天下而不与焉，斯乃有而无之也。故考其时而禹为最优，计其人则虽三圣，故一尧耳。时无圣人，故天下之心俄然归启。夫至公而居当者，付天下于百姓，取与之非己，故失之不求，得之不辞，忽然而往，侗然而来，是以受非毁于廉节之士而名列于三王，未足怪也。庄子因斯以明尧之弊，弊起于尧而衅成于禹，况后世之无圣乎！寄远迹于子高，便（一）弃而不治，将以绝圣而反一，遗知而宁极耳。其实则未闻也。夫庄子之言，不可以一途诘，或以黄帝之迹秃尧舜之胫，岂独贵尧而贱禹哉！故当遗其所寄，而录其绝圣弃智之意焉。
【疏】阖，何不也。落，废也。俋俋，耕地之貌。伯成谓禹为夫子。“夫子何不行去耶！莫废我农事。”于是用力而耕，不复顾盼也。夫三圣相承，盖无优劣，但浇淳异世，故其迹不同。郭注云弊起于尧而衅成于禹者，欲明有圣不如无圣，有为不及无为，故尚远迹，以明绝圣弃智者耳。【释文】《阖》本亦作盍，胡腊反。《无落》落，犹废也。《俋俋》徐于执反，又直立反。李云：耕貌。一云：耕人行貌。又音秩，又于十反。字林云：勇壮貌。《治成》直吏反。《能闲》闲厕之闲。《不与》音豫。《侗》音洞，又音同。
【校】（一）赵谏议本便作使。
泰初有无，无有无名【一】；一之所起，有一而未形【二】。物得以生，谓之德【三】；未形者有分，且然无闲，谓之命【四】；留动而生物，物成生理，谓之形【五】；形体保神，各有仪则，谓之性【六】。性修反德，德至同于初【七】。同乃虚，虚乃大【八】。合喙鸣【九】；喙鸣合，与天地为合【一０】。其合缗缗，若愚若昏，【一一】是谓玄德，同乎大顺【一二】。
【一】【注】无有，故无所名。
【疏】泰，太；初，始也。元气始萌，谓之太初，言其气广大，能为万物之始本，故名太初。太初之时，惟有此无，未有于有。有既未有，名将安寄！故无有无名。
【释文】《泰初》易说云：气之始也。
【二】【注】一者，有之初，至妙者也，至妙，故未有物理之形耳。夫一之所起，起于至一，非起于无也。然庄子之所以屡称无于初者，何哉？初者，未生而得生，得生之难，而犹上不资于无，下不待于知，突然而自得此生矣，又何营生于已生以失其自生哉！
【疏】一（应）〔者〕道也，有一之名而无万物之状。
【三】【注】夫无不能生物，而云物得以生，乃所以明物生之自得，任其自得，斯可谓德也。【疏】德者，得也，谓得此也。夫物得以生者，外不资乎物，内不由乎我，非无非有，不自不他，不知所以生，故谓之德也。
【四】【疏】虽未有形质，而受气以有素分，然且此分修短，?乎更无闲隙，故谓之命。【释文】《有分》符问反。《无闲》如字。◎家世父曰：一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。物得其生，所
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