，道德又更深远，所以卑惭不能自得也。既未体乎真假，实谓贤乎仲尼也。【释文】《复有》扶又反。《夫人》音符。下夫人同。
【三】【注】圣人之道，即用百姓之心耳。
【疏】夫事以适时为可，功以能遂为成。故力少而见功多者，则是适时能遂之机。子贡述昔时所闻，以为圣人之道。【四】【注】此乃圣王之道，非夫人道也。子贡闻其假修之说而服之，未知纯白者之同乎世也。
【疏】今丈人问余，则不如此。言执持道者则德行无亏，德全者则形不亏损，形全者则精神专一。神全者则寄迹人间，托生同世，虽与群物并行，而不知所往，芒昧深远，不可测量。故其操行淳和，道德圆备，不可以此功利机巧语其心也。斯乃圣人之道，非假修之术。子贡未悟，妄致斯谈。
【释文】《汒乎》莫刚反。《之心》心，或作道。
【五】【注】此宋荣子之徒，未足以为全德。子贡之迷没于此人，即若列子之心醉于季咸也。
【疏】謷〔是〕诞慢之容，傥是无心之貌。丈人志气淳素，不任机巧，心怀寡欲，不务有为。纵令举世赞誉，称为（斯）〔有〕德，知为无益，曾不顾盼；举世非毁，声名丧失，达其无损，都不领受；既毁誉不动，可谓全德之人。夫水性虽澄，逢风波起，我心不定，类彼波澜，故谓之风波之民也。郭注云，此宋荣子之徒，未足以为全德。子贡之迷没于此人，即若列子之心醉于季咸。【释文】《誉之》音余，下同。《謷然》五羔反。司马本作警。《傥然》本亦作党。司马本作●，同。敕荡反，郭吐更反。
反于鲁，以告孔子。孔子曰：“彼假修浑沌氏之术者也【一】；识其一，不知其二【二】；治其内，而不治其外【三】。夫明白入素，无为复朴，体性抱神，以游世俗之间者，汝将固惊邪【四】？且浑沌氏之术，予与汝何足以识之哉【五】！”
【一】【注】以其背今向古，羞为世事，故知其非真浑沌也。
【疏】子贡自鲁适楚，反归于鲁，以其情事，咨告孔子。夫浑沌者，无分别之谓也。既背今向古，所以知其（不）〔非〕真浑沌氏之术也。
【释文】《浑》胡本反。《沌》徒本反。《背今》音佩。
【二】【注】徒识修古抱灌之朴，而不知因时任物之易也。
【疏】识其一，谓〔向〕古而不移也。不知其二，谓不能顺今而适变。
【释文】《之易》以豉反。
【三】【注】夫真浑沌，都不治也，岂以其外内为异而偏有所治哉！
【疏】抱道守素，治内也；不能随时应变，不治外也。
【四】【注】此真浑沌也，故与世同波而不自失，则虽游于世俗而泯然无迹，岂必使汝惊哉！
【疏】夫心智明白，会于质素之本；无为虚淡，复于淳朴之原。悟真性而抱精淳，混嚣尘而游世俗者，固当江海苍生，林薮万物，鸟兽不骇，人岂惊哉！而言汝将固惊者，明其（必）不〔必〕惊也。◎俞樾曰：固读为胡。胡固皆从古声，故得通用。汝将胡惊邪，言汝与真浑沌遇则不惊也。郭注曰，故与世同波而不自失，则虽游于世俗而泯然无迹，岂必使汝惊哉！正得其意。古书胡字或以故字为之。管子侈靡篇，公将有行，故不送公，墨子尚贤中篇，故不察尚贤为政之本也，皆以故为胡之证。礼记哀公问篇郑注曰：固，犹故也。是以固为胡，犹以故为胡矣。
【五】【注】在彼为彼，在此为此，浑沌玄同，孰识之哉？所识者常识其迹耳。
【疏】夫浑沌无心，妙绝智虑，假令圣贤特达，亦何足识哉！明恍惚深玄，故推之于情意之表者也。
谆芒将东之大壑，适遇苑风于东海之滨【一】。苑风曰：“子将奚之【二】？”【一】【疏】谆，淳也。苑，小风也，亦言是扶摇大风也。滨，涯；大壑，海也。谆芒苑风，皆寓言也。庄生寄此二人，明于大道，故假为宾主，相值海涯。
【释文】《谆》郭之伦反，又述伦反。《芒》本或作汒，武刚反。李云：望之谆谆，察之芒芒，故曰谆芒。一云：姓名也。或云：雾气也。《大壑》火各反。李云：大壑，东海也。《苑风》本亦作宛。徐于阮反。李云：小貌，谓游世俗也。一云：苑风，人姓名。一云：扶摇大风也。《之滨》音宾。◎庆藩案释文苑亦作宛，苑宛字同也。淮南俶真篇形苑而神壮，高诱注：苑，枯病也，苑读南阳宛之宛。
【二】【疏】奚，何也。之，往也。借问谆芒，有何游往。曰：“将之大壑【一】。”
【一】【疏】欲往东海。
曰：“奚为焉【一】？”
【一】【疏】又问何所求访。曰：“夫大壑之为物也，注焉而不满，酌焉而不竭；吾将游焉。【一】”
【一】【疏】夫大海泓宏，深远难测，百川注之而不溢，尾闾泄之而不干。以譬至理，而其义亦然。故虽寄往沧溟，实乃游心大道也。
【释文】《酌焉》一本作取焉。
苑风曰：“夫子无意于横目之民乎？愿闻圣治【一】。”
【一】【疏】五行之内，唯民横目，故谓之横目之民。且谆芒东游，临于大壑，观其深远，而为治方。苑风既察此情，因发斯问：“夫子岂无意于黔首？愿闻圣化之法也。”
【释文】《横目之民》李云：?虫之属，欲令其治之也。《愿闻》本或依司马本作问，下同。《圣治》直吏反。下皆同。
谆芒曰：“圣治乎？官施而不失其宜，拔举而不失其能【一】，毕见其情事而行其所为【二】，行言自为而天下化【三】，手挠顾指，四方之民莫不俱至，此之谓圣治【四】。”
【一】【疏】施令设官，取得宜便，拔擢荐举，不失才能。如此则天下太平，彝伦攸叙，圣治之术，在乎兹也。
【释文】《官施》始支反，又始智反。司马云：施政布教，各得其宜。
【二】【注】皆因而任之。
【疏】夫所乖舛，事业多端，是以步骤殊时，浇淳异世。故治之者莫先任物，必须睹见其情事而察其所为，然后顺物而行，则无不当也。【三】【注】使物为之，则不化也。
【疏】所有施行之事，教令之言，咸任物自为，而不使物从己。如此，则宇内苍生自然从化。【四】【注】言其指麾顾眄而民各至其性也，任其自为故。
【疏】挠，动也。言动手指挥，举目顾眄，则四方款附，万国来朝。圣治功能，其义如是。有本作颐字者，言用颐指挥，四方皆服。此中凡有三人：一圣，二德，三神。以上圣治，以下次列德神二人。
【释文】《手挠》而小反，又而了反。司马云：动也。一云：谓指麾四方也。《顾指》如字。向云：顾指者，言指麾顾（眄）〔盼〕（一）而治也。或音颐。本亦作颐，以之反，谓举颐指挥也。◎庆藩案手挠顾指，二义对文。注指麾承手挠言，顾盼承顾指言，故疏以动手举目分释四字。如向云顾指者言指麾顾盼，失其义矣。顾指，目顾其人而指使之。左思吴都赋搴旗若顾指，刘逵注：谓顾指如意。此言顾指，与汉书贡禹传目指气使同义。（师古注曰：动目以指物，出气以使人。）
【校】（一）盼字依释文原本改。
“愿闻德人【一】。”
【一】【疏】前之圣治，已蒙敷释；德人之义，深所愿闻。
曰：“德人者，居无思，行无虑【一】，不藏是非美恶【二】。四海之内共利之之谓悦，共给之之为安【三】；怊乎若婴儿之失其母也，傥乎若行而失其道也【四】。财用有余而不知其所自来，饮食取足而不知其所从，此谓德人之容【五】。”
【一】【注】率自然耳。
【疏】妙契道境，得无所得，故曰德人。德人凝神端拱，寂尔无思，假令应物行化，曾无谋虑。
【二】【注】无是非于胸中而任之天下。
【疏】怀道抱德，物我俱忘，岂容蕴蓄是非，包藏善恶邪！
【释文】《美恶》乌路反。
【三】【注】无自私之怀也。
【疏】夫德人惠泽弘博，遍覃群品，故货财将四海共同，资给与万民无别，是〔以〕普天庆悦，率土安宁。◎庆藩案谓悦与为安对文。谓，犹为也。古谓为字同义互用。
【四】【疏】夫婴儿失母，心怊怅而无所依；行李迷途，神傥莽而无所据。用斯二事，以况德人也。
【释文】《怊乎》音超。字林云：怅也。徐尺遥反，郭音条。《傥乎》敕党反。司马本作●。
【五】【注】德者，神人迹也，故曰容。【疏】寡欲止分，故财用有余；不贪滋味，故饮食取足；性命无求，故不知所从来也。都结前义，故云德人之容。
【释文】《德人之容》羊凶反。或云：依注当作客。
“愿闻神人【一】。”
【一】【注】愿闻所以迹也。
【疏】德者，神人之迹耳，愿闻所以迹也。
曰：“上神乘光，与形灭亡【一】，此谓照旷【二】。致命尽情，天地乐而万事销亡【三】，万物复情，此之谓混冥【四】。”【一】【注】乘光者乃无光。
【疏】乘，用也。光，智也。上品神人，用智照物，虽复光如日月，即照而亡，隳体黜聪，心形俱遣，是故与形灭亡者也。
【二】【注】无我而任物，空虚无所怀者，非暗塞也。
【疏】智周万物，明逾三景，无幽不烛，岂非旷远！
【三】【注】情尽命至，天地乐矣。事不妨乐，斯无事矣。
【疏】穷性命之致，尽生化之情，故寄天地之间而未尝不逍遥快乐。既达物我虚幻，是以万事销亡。
【释文】《天地乐》音洛。注同。《销亡》徐音消。【四】【注】情复而混冥无迹也。
【疏】夫忘照而照，照与三景高明；忘生而生，生将二仪并乐。故能视万物之还原，睹四生之复命，是以混沌无分而冥同一道也。
【释文】《混冥》胡本反。
门无鬼与赤张满稽观于武王之师【一】。赤张满稽曰：“不及有虞氏乎！故离此患也【二】。”
【一】【疏】门与赤张，姓也。无鬼，满稽，名也。二千五百人为师，师，众也。武王伐纣，兵渡孟津，时则二人共观。
【释文】《门无鬼》司马本作无畏，云：门，姓；无畏，字也。《赤张满》本或作蒲。《稽》古兮反。李云：门，赤张，氏也。无鬼，满稽，名也。
【二】【疏】离，遭也。虞舜以揖让御时，武王以干戈济世。而揖让干戈，优劣悬隔。以斯商度，至有不及之言。而兵者不祥之器，故遭残杀之祸也。
门无鬼曰：“天下均治而有虞氏治之邪？其乱而后治之与【一】？”
【一】【注】言二圣俱以乱故治之，则揖让之与用师，直是时异耳，未有胜负于其间也。
【疏】均，平也。若天下太平，物皆得理，则何劳虞舜作法治之！良由尧年将减，其德日衰，故让重华，令其缉理也。
【释文】《均治》直吏反。下及注均治并同。《之与》音余。本又作邪。《复何》扶又反。下章注同。
赤张满稽曰：“天下均治之为愿，而何计以有虞氏为【一】！有虞氏之药疡也【二】，秃而施?，病而求医【三】。孝子操药以修慈父，其色燋然，圣人羞之（一）【四】。
【一】【注】均治则愿各足矣，复何为计有虞氏之德而推以为君哉！许无鬼之言是也。
【疏】宇内清夷，志愿各足，则何须计有虞氏之德而推之为君！此领悟无鬼之言，许其有理也。
【二】【注】天下皆患创乱，故求虞氏之药。
【疏】疡，头疮也。夫身上患创，故求医疗，亦犹世逢纷扰，须圣人治之。是以不病则无医，不乱则无圣。
【释文】《疡》音羊。李云：头创也。言创以喻乱，求虞氏药治之。司马云：疕疡也。◎王引之曰：药，古读曜，（说见唐韵正。）声与疗相近。方言：愮，疗治也。江湘郊会谓医治之曰愮，或曰疗。注：愮，音曜。与药古字通。故申鉴俗嫌篇云：药者，疗也。襄三十一年左传不如吾闻而药之也。家语正论篇同，王肃注：药，疗也。诗大雅板篇，不可救药，韩诗外传药作疗。药疗字，古同义通用。《患创》初良反。
【三】【疏】鬓发如云，不劳施?；幸无疾恙，岂假医人！是知天下清平，无烦大圣。此之二句，总结前旨也。
【释文】《秃》吐木反。《?》大细反。司马云：髲也。又吐帝反。郭（二）音毛。李云：髦，发也。
【四】【注】明治
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