，欲上调阴阳，下和时俗也。古人闻乐即知国之兴亡，治世乱世，其音各异。是知大乐与天地同和，非羽毛钟鼓者也。自三代以下，浇浪荐兴，赏郑卫之淫声，弃云韶之雅韵，遂使羽毛文采，盛饰容仪，既非咸池之本，适是濮水之末。
【七】【疏】绖者，实也。衰，摧也。上曰（衰）〔服〕，下曰裳。在首在腰，二俱有绖。隆杀者，言礼有斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五等，哭泣衣裳，各有差降。此是教迹外仪，非情发于衷，故哀之末也。
【释文】《衰》音崔。《绖》田结反。《隆杀》所界反。
【八】【注】夫精神心术者，五末之本也。任自然而运动，则五事之末不振而自举也。
【疏】术，能也；心之所能，谓之心术也。精神心术者，五末之本也。言此之五末，必须精神心智率性而动，然后从于五事，即非矜矫者也。
末学者，古人有之，而非所以先也【一】。君先而臣从，父先而子从，兄先而弟从，长先而少从，男先而女从，夫先而妇从【二】。夫尊卑先后，天地之行也，故圣人取象焉【三】。天尊，地卑，神明之位也；春夏先，秋冬后，四时之序也【四】。万物化作，萌区有状【五】；盛衰之杀，变化之流也【六】。夫天地至神（一），而有尊卑先后之序，而况人道乎【七】！宗庙尚亲，朝廷尚尊，乡党尚齿，行事尚贤，大道之序也【八】。语道而非其序者，非其道也【九】；语道而非其道者，安取道（二）【一０】！【一】【注】所以先者本也。【疏】古之人，谓中古人也。先，本也。五末之学，中古有之，事涉浇伪，终非根本也。
【二】【疏】夫尊卑先后，天地之行也。
【释文】《长先而少》诗照反。
【三】【注】言（三）此先后虽是人事，然皆在至（四）理中来，非圣人之所作也。
【疏】天地之行者，谓春夏先，秋冬后，四时行也。夫天地虽大，尚有尊卑，况在人伦，而无先后！是以圣人象二仪之造化，观四序之自然，故能笃君臣之大义，正父子之要道也。
【四】【疏】天尊，地卑，不刊之位也。春夏先，秋冬后，次序?乎。举此二条，足明万物。
【五】【疏】夫万物变化，未始暂停，或起或伏，乍生乍死，千族万种，色类不同，而萌兆区分，各有形状。
【释文】《萌区》曲俱反。
【六】【疏】夫春夏盛长，秋冬衰杀，或变生作死，或化故成新，物理自然，非关措意，故随流任物而所造皆适。
【七】【注】明夫尊卑先后之序，固有物之所不能无也。
【疏】二仪生育，有不测之功，万物之中，最为神化，尚有尊卑先后，况人伦之道乎！【八】【注】言非但人伦所尚也。【疏】宗庙事重，必据昭穆，以嫡相承，故尚亲也。朝廷以官爵为尊卑，乡党以年齿为次第，行事择贤能用之，此理之必然，故云大道之序。
【释文】《朝廷》直遥反。
【九】【疏】议论道理而不知次第者，虽有语言，终非道语；既失其序，不堪治物也。【一０】【注】所以取道，为〔其〕有序〔也〕（五）。
【疏】既不识次第，虽语非道，于何取道而行理之邪！
【校】（一）阙误引张君房本神下有也字。（二）阙误引文如海本道下有哉字。（三）赵谏议本无言字。（四）赵本无至字。（五）其字也字依宋本及道藏本补。世德堂本作为有序也，无其字。
是故古之明大道者，先明天而道德次之【一】，道德已明而仁义次之【二】，仁义已明而分守次之【三】，分守已明而形名次之【四】，形名已明而因任次之【五】，因任已明而原省次之【六】，原省已明而是非次之【七】，是非已明而赏罚次之【八】。赏罚已明而愚知处宜，贵贱履位【九】；仁贤不肖袭情【一０】，必分其能，必由其名【一一】。以此事上【一二】，以此畜下，以此治物，以此修身【一三】，知谋不用，必归其天，此之谓大平，治之至也【一四】。
【一】【注】天者，自然也。自然既明，则物得其道也。
【疏】此重开大道次序之义。言古之明开大道之人，先明自然之理。为自然是道德之本，故道德次之。
【二】【注】物得其道而和，理自适也。
【疏】先德后仁，先仁后义，故仁义次之。
【三】【注】理适而不失其分也。
【疏】既行兼爱之仁，又明裁非之义，次令各守其分，不相争夺也。
【四】【注】得分而物物之名各当其形也。
【疏】形，身也。各守其分，不相倾夺，次劝修身，致其名誉也。
【五】【注】无所复改。
【疏】虽复劝令修身以致名誉，而皆须因其素分，任其天然，不可矫性伪情以要令闻也。
【六】【注】物各自任，则罪责除也。
【疏】原者，恕免；省者，除废。虽复因任其本性，而不无其僭过，故宜布之恺泽，宥免其辜也。
【释文】《原省》所景反。原，除；省，废也。【七】【注】各以得性为是，失性为非。
【疏】虽复赦过宥罪，而人心渐薄，次须示其是非，以为鉴诫也。
【八】【注】赏罚者，失得之报也。夫至治之道，本在于天而末极于斯。
【疏】是非既明，臧否斯见，故赏善罚恶，以勖黎元也。
【九】【注】官（一）各当其才也。【疏】用此赏罚，以次前序而为治方者，智之明暗，安处各得其宜，才之高下，贵贱咸履其位也。
【一０】【注】各自行其所能之情。
【疏】仁贤，智也；不肖，愚也。袭，用也。主上圣明，化导得所，虽复贤愚各异，而咸用本情，终不舍己效人，矜夸炫物也。
【一一】【注】无相易业。
【疏】夫性性不同，物物各异，艺能固别，才用必分，使之如器，无不调适也。
【释文】《必分》方云反。
【一二】【注】名当其实，故由名而实不滥也。【疏】夫名以召实，而（由）〔当〕实故名。若使实不（当）〔由〕（二）名，则名过其实。今明名实相称，故云必由其名也。
【一三】【疏】以，用也。言用以前九法，可以为臣事上，为君畜下，外以治物，内以修身也。【一四】【疏】至默无为，委之群下，塞聪闭智，归之自然，可谓太平之君，至治之美也。
【释文】《知谋》音智。《大平》音泰。
【校】（一）世德堂本官作言。（二）当由二字依注文互易。
故书曰：“有形有名。”形名者，古人有之，而非所以先也【一】。古之语大道者，五变而形名可举，九变而赏罚可言也【二】。骤而语形名，不知其本也【三】；骤而语赏罚，不知其始也【四】。倒道而言，迕道而说者，人之所治也，安能治人【五】！骤而语形名赏罚，此有知治之具，非知治之道【六】；可用于天下，不足以用天下，此之谓辩士，一曲之人也【七】。礼法数度，形名比详，古人有之，此下之所以事上，非上之所以畜下也【八】。
【一】【疏】先，本也。言形名等法，盖圣人之应迹耳，不得已而用之，非所以迹也。书者，道家之书，既遭秦世焚烧，今检亦无的据。
【二】【注】自先明天以下，至形名而五，至赏罚而九，此自然先后之序也。
【疏】夫为治之体，必随世污隆，世有浇淳，故治亦有宽急。是以五变九变，可举可言。苟其不失次序，则是太平至治也。
【三】【疏】骤，数也，速也。季世之人，不知伦序，数语形名，以为治术，而未体九变，以自然为宗，但识其末，不知其本也。
【四】【疏】速论赏罚，以此驭时，唯见枝条，未知根本。始，犹本也，互其名耳。
【五】【注】治人者必顺序。
【疏】迕，逆也。不识治方，不知次序，颠倒道理，迕逆物情，适可为物所治，岂能治物也！
【释文】《迕道》音悟。司马云：横也。《而说》徐音悦，又如字。
【六】【注】治道先明天，不为弃赏罚也，但当不失其先后之序耳。
【疏】夫形名赏罚，此乃知治之具，度非知治之要道也。
【七】【注】夫用天下者，必大通顺序之道。
【疏】若以形名赏罚可施用于天下者，不足以用于天下也。斯乃苟饰华辞浮游之士，一节曲见偏执之人，未可以识通方，悟于大道者也。
【八】【注】寄此事于群才，斯乃畜下也。
【疏】重叠前语。古人有之，但寄群才而不亲预，故是臣下之术，非主上养民之道。总结一章之意，以明本末之旨归也。昔者舜问于尧曰：“天王之用心何如【一】？”【一】【疏】天王，犹天子也。舜问于尧为帝王之法，若为用心以合大道也。
尧曰：“吾不敖无告【一】，不废穷民【二】，苦死者，嘉孺子而哀妇人【三】。此吾所以用心已【四】。”
【一】【注】无告者，所谓顽民也。
【疏】敖，侮慢也。无告，谓顽愚之甚，无堪告示也。尧答舜云：“纵有顽愚之民，不堪告示，我亦殷勤教诲，不敖慢弃舍也。”故老经云，不善者吾亦善之。敖亦有作教字者，今不用也。
【释文】《不敖》五报反。
【二】【注】恒加恩也。
【疏】百姓之中有贫穷者，每加拯恤，此心不替也。
【三】【疏】孺子，犹稚子也。哀，怜也。民有死者，辄悲苦而慰之。稚子小儿，妇人孤寡，并皆矜愍善嘉养恤也。
【四】【疏】已，止也。总结以前，用答舜问。“我之用心，止尽于此。”
舜曰：“美则美矣，而未大也【一】。”
【一】【疏】用心为治，美则美矣，其道狭劣，未足称大。既领尧答，因发此讥。
尧曰：“然则何如【一】？”
【一】【疏】尧既被讥，因兹请益，“治道之大，其术如何？”舜曰：“天德而出宁【一】，日月照而四时行，若昼夜之有经，云行而雨施矣【二】。”
【一】【注】与天合德，则虽出而静。
【疏】化育之方，与玄天合德，迹虽显著，心恒宁静。
【二】【注】此皆不为而自然也。
【疏】经，常也。夫日月盛明，六合俱照，春秋凉暑，四序运行，昼夜昏明，云行雨施，皆天地之大德，自然之常道者也。既无心于偏爱，岂有情于养育！帝王之道，其义亦然。
【释文】《雨施》始豉反。
尧曰：“胶胶扰扰乎【一】！子，天之合也；我，人之合也【二】。”
【一】【注】自嫌有事。
【疏】胶胶，扰扰，皆扰乱之貌也。领悟此言，自嫌多事，更相发起，聊此撝谦。
【释文】《胶胶》交卯反。司马云：和也。《扰扰》而小反。司马云：柔也。案如注意，胶胶扰扰，动乱之貌。
【二】【疏】尧自谦光，推让于舜，故言子之盛德，远合上天，我之用心，近符人事。夫尧舜二君，德无优劣，故寄此两圣以显方治耳。
夫天地者，古之所大也【一】，而黄帝尧舜之所共美也【二】。故古之王天下者，奚为哉？天地而已矣【三】。
【一】【疏】自此已下，庄生之辞也。夫天覆地载，生育群品，域中四大，此当二焉。故引古证今，叹美其德。
【二】【疏】唯天为大，唯尧则之。故知轩顼唐虞，皆以德合天地为其美也。
【三】【疏】言古之怀道帝王，何为者哉？盖无心顺物，德合二仪而已矣。【释文】《之王》往况反。
孔子西藏书于周室。子路谋曰：“由闻周之征藏史有老聃者，免而归居，夫子欲藏书，则试往因焉【一】。”【一】【疏】姓仲，名由，字子路，宣尼弟子也。宣尼睹周德已衰，不可匡辅，故将己所修之书，欲藏于周之府藏，庶为将来君王治化之术，故与门人谋议，详其可否。老君，姓李，名聃，为周征藏史，犹今之秘书官，职典坟籍。见周室版荡，所以解免其官，归休静处。故子路咨劝孔子，何不暂试过往，因而问焉。
【释文】《藏书》司马云，藏其所著书也。《征藏》才浪反。司马云：征藏，藏名也。一云：征，典也。《史》藏府之史。《老聃》吐甘反。或云：老聃是孔子时老子号也。《免而归》言老子见周之末不复可匡，所以辞去也。
孔子曰：“善。”
往见老聃，而老聃不许【一】，于是翻十二经以说【二】。【一
【打 印】 【来源：读书之家-dushuzhijia.com】
