注云：趼，足生胝也。趼，又读若茧。贾子劝学篇百舍重茧，宋策墨子百舍重茧，（高注：重茧，累胝也。）皆假茧作趼也。
【二】【注】言其不惜物也。
【疏】昔时藉甚，谓是至人；今日亲观，知无圣德。见其鼠穴土中，有余残蔬菜。嫌其秽恶，故发此讥也。
【释文】《余蔬》所居反，又音所。司马云：蔬读曰糈。糈，粒也。鼠壤内有遗余之粒，秽恶过甚也。一云：如鼠之堆壤，余益蔬外也。
【三】【注】无近恩，故曰弃。
【疏】妹，犹昧也。暗昧之徒，应须诱进，弃而不教，岂曰仁慈也！
【释文】《弃妹》一本作妹之老。《不仁》释名云：妹，末也。谓末学之徒，须慈诱之，乃见弃薄，不仁之甚也。
【四】【注】至足，故恒有余。
【疏】生，谓粟帛；熟，谓饮食。充足之外，不复概怀，所以饮食资财，目前狼藉。且大圣宽弘而不拘小节，士成庸琐，以此为非。细碎之间，格量真圣，可谓以螺酌海，焉测浅深也！
【释文】《生熟》司马云：生，脍也。一云：生熟，谓好恶也。
【五】【注】万物归怀，来者受之，不小立界畔也。
【疏】既有圣德，为物所归，故供给聚敛，略无涯（峙）〔涘〕，浩然无心，积散任物也。
【释文】《而积》子亦反，李子赐反。《敛》力检反，李狸艳反。
老子漠然不应【一】。【一】【注】不以其言概意。【疏】尘垢之言，岂曾入耳！漠然虚淡，何足介怀！
士成绮明日复见，曰：“昔者吾有刺于子，今吾心正却矣，何故也【一】？”
【一】【注】自怪刺讥之心，所以坏也。
【疏】却，空也，息也。昨日初来，妄生讥刺，今时思省，方觉己非，所以引过责躬，深怀惭竦。心之空矣，不识何耶。
【释文】《复见》扶又反。《有刺》（于）〔千〕（一）赐反。《正却》去逆反。或云：息也。
【校】（一）千字依释文原本改。
老子曰：“夫巧知神圣之人，吾自以为脱焉【一】。昔者子呼我牛也而谓之牛，呼我马也而谓之马【二】。苟有其实，人与之名而弗受【三】，再受其殃【四】。吾服也恒服【五】，吾非以服有服。”
【一】【注】脱，过去也。【疏】夫巧智神圣之人者，盖是迹，非所以迹也。“汝言我欲于圣人乎？我于此久以免脱，汝何为乃谓我是圣非圣耶？”老君欲抑成绮之讥心，故示以息迹归本也。郭注云，脱，过去也，谓我于圣已得过免而去也。
【释文】《夫巧》苦教反，又如字。《知》音智。《为脱》徒活反。注同。
【二】【注】随物所名。
【三】【注】有实，故不以毁誉经心也。
【释文】《毁誉》音余，下同。
【四】【注】一毁一誉，若受之于心，则名实俱累，斯所以再受其殃也。
【疏】昨日汝唤我作牛，我即从汝唤作牛，唤我作马，我亦从汝唤作马，我终不拒。且有牛马之实，是一名也。人与之名，讳而不受，是再殃也。讥刺之言，未甚牛马，是尚不讳，而况非乎！
【五】【注】服者，容行之谓也。不以毁誉自殃，故能不变其容。
【疏】郭注云，服者，容行之谓也。老君体道大圣，故能制服身心，行行容受，呼牛呼马，唯物是从，此乃恒常，非由措意也。
【释文】《容行》如字。
【六】【注】有为为之，则不能恒服。
【疏】言我率性任真，自然容受，非关有心用意，方得而然。必也用心，便成矫性，既其有作，岂曰无为！
士成绮雁行避影，履行遂进而问：“修身若何【一】？”【一】【疏】成绮自知失言，身心惭愧，于是雁行斜步，侧身避影，随逐老子之后，不敢履蹑其迹，仍徐进问，请修身之道如何。老子曰：“而容崖然【一】，而目冲然【二】，而颡頯然【三】，而口阚然【四】，而状义然【五】，似系马而止也【六】。动而持【七】，发也机【八】，察而审【九】，知巧而睹于泰【一０】，凡以为不信【一一】。边竟（一）有人焉，其名为窃【一三】。”【一】【注】进趋不安之貌。【疏】而，汝也。言汝庄饰容貌，夸骇于人，自为崖岸，不能舒适。
【二】【注】冲出之貌。
【疏】心既不安，目亦驰动，故左盼右睇，睢盱充诎也。
【三】【注】高露发美之貌。
【疏】颡额高亢，显露华饰，持此容仪，矜敖于物。
【释文】《颡頯》上息党反，下去轨反。本又作显，如字。司马本作●。
【四】【注】虓豁之貌。
【疏】郭注云，虓豁之貌也。谓志性强梁，言语雄猛，夸张虓豁，使人可畏也。【释文】《阚》郭许览反，又火斩反，又火暂反。《虓》火交反。《豁》火括反。【五】【注】踶跂自持之貌。
【疏】义，宜也。踶跂骄豪，实乖典礼，而修饰容状，自然合宜也。【释文】《踶》直氏反。《跂》去氏反。◎庆藩案义读为峨。义然，峨然也。说详俞氏大宗师篇平议。郭训成疏两失之。
【六】【注】志在奔驰。
【疏】形虽矜庄，而心性喧躁，犹如逸马被系，意存奔走。
【七】【注】不能自舒放也。
【疏】驰情逐境，触物而动，不能任适，每事拘持。【八】【注】趋舍速也。【疏】机，弩牙也。攀缘之心，遇境而发，其发猛速，有类弩牙。
【九】【注】明是非也。【疏】不能虚遣，违顺两忘，而明察是非，域心审定。【一０】【注】泰者，多于本性之谓也。巧于见泰，则拙于抱朴。
【疏】泰，多也。不能忘巧忘知，观无为之一理，而诈知诈巧，见有为之多事。
【一一】【注】凡此十事，以为不信性命而荡夫毁誉，皆非修身之道也。
【疏】信，实也。言此十事，皆是虚诈之行，非真实之德也。◎家世父曰：郭象云，凡此十事，以为不信性命而荡夫毁誉，于文多一转折。凡以为不信，言凡所为皆出于矫揉，与自然之性不相应，故谓之不信。容也，目也，颡也，口也，状也，一有矜持，若系马而制其奔突，不能自信于心也。动而发，一其机应之，而相胜以知巧，不能自信于外也。微分两义，不得为十事。
【一二】【注】亦如（二）汝所行，非正人也。
【疏】窃，贼也。边蕃境域，忽有一人，不惮宪章，但行窃盗。内则损伤风化，外则阻隔蕃情，蠹政害物，莫斯之甚。成绮之行，其猥亦然，举动睢盱，犹如此贼也。
【释文】《边竟》音境。《有人焉其名为窃》边垂之人，不闻知礼乐之正，纵有言语，偶会坟典，皆是窃盗所得，其道何足语哉！司马云：言远方尝有是人。
【校】（一）赵谏议本竟作境。（二）世德堂本如作知。
夫子曰：“夫道，于大不终，于小不遗，故万物备【一】。广广乎其无不容也，渊（一）乎其不可测也【二】。形德仁义，神之末也，非至人孰能定之【三】！夫至人有世，不亦大乎！而不足以为之累【四】。天下奋?而不与之偕【五】，审乎无假而不与利迁【六】，极物之真，能守其本【七】，故外天地，遗万物，而神未尝有所困也【八】。通乎道，合乎德【九】，退仁义【一０】，宾礼乐【一一】，至人之心有所定矣【一二】。”
【一】【疏】庄周师老君，故呼为夫子也。终，穷也。二仪虽大，犹在道中，不能穷道之量；秋毫虽小，待之成体，此则于小不遗。既其能小能大，故知备在万物。
【二】【疏】既大无不包，细无不入，贯穿万物，囊括二仪，故广广叹其宽博，渊乎美其深远。◎庆藩案广广，犹言旷旷也。旷旷者，虚无人之貌。〔汉书〕五行志，师出过时，兹谓广，李奇曰：广，音旷。旷与广，古字义通。（汉书）武五子传，横术（薛瓒曰：术，道路也。）何广广兮，苏林曰：广，音旷。
【三】【疏】夫形德仁义者，精神之末迹耳，非所以迹也，救物之弊，不得已而用之。自非至圣神人，谁能定其粗妙耶！【四】【注】用世，故不患其大也。
【疏】圣人威跨万乘，王有世界，位居九五，不亦大乎！而姑射汾阳，忘物忘己，即动即寂，何四海之能累乎！
【五】【注】静而顺之。
【疏】?，权也。偕，居也。社稷颠覆，宇内崩离，趋世之人，奋动权?，必静而自守，不与并逐也。
【释文】《奋?》音柄。司马云：威权也。李丑伦反。一本作栋。◎家世父曰：释文引司马云，?，威权也。说文：柄，柯也。柄，或（从）〔作〕?。管子山权数篇此之谓国权，此谓君?。操国计之盈虚，谓之国权。制人事之重轻，谓之君?。?者，所藉以制事者也。大者制大，小者制小，相与奋起以有为于世，皆有所借者也。说文：假，借也。无所假则无为，无为则因以为弟靡，因以为波流，而随物以迁焉。无假而不与利迁，斯之谓无为而无不为。郭象云，任真而直往，非也。
【六】【注】任真而直往也。【疏】志性安静，委命任真，荣位既不关情，财利岂能迁动也！
【七】【疏】夫圣人灵鉴洞彻，穷理尽性，斯极物之真者也。而应感无方，动不伤寂，能守其本。
【八】【疏】虽复握图御宇，总统群方，而忘外二仪，遗弃万物，是以为既无为，事既无事，心闲神王，何困弊之有！
【九】【疏】淡泊之心，通乎至道，虚忘之智，合乎上德，斯乃境智相会，能（斯）〔所〕冥符也。
【一０】【注】进道德也。
【一一】【注】以情性为主也。
【疏】退仁义之浇薄，进道德之淳和，摈礼乐之浮华，主无为之虚淡。◎俞樾曰：宾当读为摈，谓摈斥礼乐也，与上句退仁义一律。郭注曰，以性情为主也，则以本字读之，其义转迂。达生篇曰，宾于乡里，逐于州部，此即假宾为摈之证。◎庆藩案俞说是也。古宾摈音同，音同之字，往往假借为义。周礼司仪，宾拜送币，释文云：宾，音摈。本书徐无鬼篇，宾于寡人，司马本宾作摈，即其证。
【一二】【注】定于无为也。
【疏】恬淡无为而用不乖寂，定矣。【校】（一）阙误引江南古藏本重渊字。
世之所贵道者书也【一】，书不过语，语有贵也。语之所贵者意也【二】，意有所随。意之所随者，不可以言传也【三】，而世因贵言传书。世虽贵之（一），我犹不足贵也，为其贵非其贵也【四】。故视而可见者，形与色也；听而可闻者，名与声也。悲夫，世人以形色名声为足以得彼之情！夫形色名声果不足以得彼之情【五】，则知者不言，言者不知，而世岂识之哉【六】！
【一】【疏】道者，言说；书者，文字。世俗之人，识见浮浅，或托语以通心，或因书以表意，持（许）〔诵〕往来，以为贵重，不知无足可言也。
【二】【疏】所以致书，贵宣于语，所以宣语，贵表于意也。
【三】【疏】随，从也。意之所出，从道而来，道既非色非声，故不可以言传说。【释文】《言传》丈专反。后同。【四】【注】其贵恒在意言之表。
【疏】夫书以载言，言以传意，而末世之人，心灵暗塞，遂贵言重书，不能忘言求理。故虽贵之，我犹不足贵者，为言书糟粕，非可贵之物也。故郭注云，其贵恒在意言之表。
【释文】《为其》于伪反。
【五】【注】得彼〔之〕（二）情，唯忘言遗书者耳。
【疏】夫目之所见，莫过形色，耳之所听，唯在名声。而世俗之人，不达至理，谓名言声色，尽道情实。岂知玄极，视听莫偕！愚惑如此，深可悲叹。郭注云，得彼之情，唯忘言遗书者耳。
【六】【注】此绝学去知之意也。
【疏】知道者忘言，贵德者不知，而聋俗愚迷，岂能识悟！唯当达者方体之矣。
【释文】《知者》如字。下同。或并音智。《去尚》起吕反。
【校】（一）世德堂本之下有哉字。（二）之字依宋本及疏补。
桓公读书于堂上。轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问，公之所读者（一）何言邪【一】？”
【一】【疏】桓公，齐桓公也。轮，车轮也。扁，匠人名也。斲，雕斫也。释，放也。齐君玩读，轮扁打车，贵贱不同，事业各异，乃释放其具，
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