。【疏】故怀道圣人，高蹈尘俗，未肯兴弘以驭世，而浇伪之世，亦何能兴感于圣道也！
【三】【注】今所以不隐，由其有情以兴也。何由而兴？由无贵也。
【疏】浇季之时，不能用道，无为之道，不复行世。假使体道圣人，降迹尘俗，混同群生，无人知者，韬藏圣德，莫能见用，虽居朝市，何异山林矣！
隐，故不自隐【一】。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也【二】。当时命而大行乎天下【三】，则反一无迹【四】；不当时命而大穷乎天下【五】，则深根宁极而待【六】；此存身之道也【七】。【一】【注】若夫自隐而用物，则道世交相兴矣，何隐之有哉！【疏】时逢昏乱，故圣道不行，岂是韬光自隐其德邪！
【二】【注】莫知反一以息迹而逐迹以求一，愈得迹，愈失一，斯大谬矣。虽复起身以明之，开言以出之，显知以发之，何由而交兴哉！祇所以交丧也。
【疏】谬，伪妄也。非伏匿其身而不见，虽见而不乱群；非闭其言而不出，虽出而不忤物；非藏其知而不发，虽发而不眩●；但时逢谬妄，命遇迍邅，故随世污隆，全身远害也。
【释文】《弗见》贤遍反。《祇所》音支。
【三】【注】此淡漠之时也。
【四】【注】反任物性而物性自一，故无迹。
【疏】时逢有道，命属清夷，则播德弘化，大行天下。既而人人反一，物物归根，彼我冥符，故无朕迹。【五】【注】此不能淡漠之时也。
【六】【注】虽有事之世，而圣人未始不淡漠也，故深根宁极而待其自为耳，斯道之所以不丧也。
【疏】时遭无道，命值荒淫，德化不行，则大穷天下。既而深固自然之本，保宁至极之性，安排而随变化，处常而待终年，岂有穷通休戚于其间哉！
【七】【注】未有身存而世不兴者也。
【疏】在穷塞而常乐，处危险而安宁，任时世之行藏，可谓存身之道也。
古之行（一）身者，不以辩饰知【一】，不以知穷天下【二】，不以知穷德【三】，危然处其所而反其性已，又何为（二）哉【四】！道固不小行【五】，德固不小识【六】。小识伤德，小行伤道【七】。故曰，正己而已矣。乐全之谓得志。【八】
【一】【注】任其真知而已。
【疏】古人轻辩重讷，贱言贵行，是以古人之行任其身者，必不用浮华之言辩，饰分别之小智也。
【二】【注】此淡泊之情也。
【疏】穷者，困累之谓也，不纵知毒害以困苦苍生也。
【释文】《淡》大暂反。《泊》音薄。
【三】【注】守其自德而已。
【疏】知止其分，不以无涯而累其自得也。
【四】【注】危然，独正之貌。
【疏】危，犹独也。言独居乱世之中，处危而所在安乐，动不伤寂，恒反自然之性，率性而动，复何为之哉？言其无为也。
【释文】《危然》如字。郭云：独正貌。司马本作?，云：独立貌。崔本作垝，音如累垝之垝。垝然，自持安固貌。
【五】【注】游于坦途。
【疏】大道广荡，无不范围，小成隐道，固不小行矣。
【释文】《于坦》敕但反。
【六】【注】块然大通。
【疏】上德之人，智周万物，岂留意是非而为识鉴也！
【释文】《块然》苦对反。【七】【疏】小识小知，亏损深玄之盛德；小学小行，伤毁虚通之大道也。
【八】【注】自得其志，独夷其心，而无哀乐之情，斯乐之全者也。
【疏】夫己身履于正道，则所作皆虚通也。既而无顺无逆，忘哀忘乐，所造皆适，斯乐（全）之〔全〕（三）者也。至乐全矣，然后志性得焉。【释文】《乐全》音洛。注、下皆同。
【校】（一）世德堂本行作存。（二）阙误引张君房本为下有乎字。（三）乐之全者，依注文改。
古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣【一】。今之所谓得志者，轩冕之谓也【二】。轩冕在身，非性命（一）也，物之傥来，寄者也【三】。寄之，其来不可圉，其去不可止【四】。故不为轩冕肆志【五】，不为穷约趋俗【六】，其乐彼与此同【七】，故无忧而已矣【八】。今寄去则不乐，由（之）〔是〕（二）观之，虽乐，未尝不荒也【九】。故曰，丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民【一０】。【一】【注】全其内而足。
【疏】益，加也。轩，车也。冕，冠也。古人淳朴，体道无为，得志在乎恬夷，取乐非关轩冕。乐已足矣，岂待加之也！
【二】【疏】今世之人，浇浮者众，贪美荣位，待此适心，是以戴冕乘轩，用为得志也。
【三】【疏】傥者，意外忽来者耳。轩冕荣华，身外之物，物之傥来，非我性命，暂寄而已，岂可久长也！
【释文】《傥来》吐党反。崔本作党，云：众也。◎庆藩案崔本傥作党，党，古傥字。党者，或然之词也。史记淮阴侯传恐其党不（敌）〔就〕（三），汉书伍被传党可以僥幸，并与傥同。（淮南臣道）〔荀子天论〕（四）篇怪星
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