以谒老君！
【校】（一）阙误引江南古藏本及李张二本曰字俱作□。
南荣趎赢粮，七日七夜至老子之所【一】。【一】【疏】赢，裹也，担也。慕圣情殷，昼夜不息，终乎七日，方见老君也。
【释文】《赢粮》音盈。案方言：赢，儋也，齐楚陈宋之间谓之赢。一音果。◎卢文弨曰：音果字或有作臝者。老子曰：“子自楚之所来乎？”南荣趎曰：“唯【一】。”
【一】【疏】自，从也。问云：汝从桑楚处来？南荣趎曰：唯，直敬应之声也。答云如是。
【释文】《曰唯》惟癸反。
老子曰：“子何与人偕来之众也【一】？”南荣趎惧然顾其后【二】。【一】【注】挟三言而来故。
【疏】偕，俱也。老子圣人，照机如镜，未忘仁义，故刺以偕来。理挟三言，故讥之言众也。【释文】《挟三》音协。【二】【疏】惧然，惊貌也。未达老子之言，忽闻众来之说，顾眄其后，恐有多人也。
【释文】《惧然】向纪俱反。本又作戄，音同，又况缚反。◎庆藩案惧然，即瞿然也，盖惊貌。其正字作●。说文：●（九遇切），举目惊●然也。●正字，瞿惧皆借字。礼檀弓惧然失席，作瞿。史记孟子传王公大人初见其术，惧然顾化，汉书惠纪赞闻叔孙通之谏则惧然，皆其证。老子曰：“子不知吾所谓乎【一】？”
【一】【疏】谓者，言意也。我言偕来，讥汝挟三言而来。汝视其后，是不知吾谓也。
南荣趎俯而惭，仰而叹曰：“今者吾忘吾答，因失吾问。”【一】
【一】【疏】俯，低头也。自知暗眛，不达圣言，于是俯首羞惭，仰天叹息，神魂恍惚，情彩章惶。岂直丧其形容，亦乃失其咨问。
【释文】《因失吾问》元嘉本问作闻。◎庆藩案问，犹闻也。问闻古通用。论语公冶长篇闻一知十，〔释文：〕（一）闻，本或作问。荀子尧问篇不闻即物少至，杨倞曰：闻，或作问。
【校】（一）释文二字依文义补。
老子曰：“何谓也【一】？”
【一】【疏】问其所言有何意谓。
南荣趎曰：“不知乎？人谓我朱愚。知乎？反愁我躯。【一】不仁则害人，仁则反愁我身；不义则伤彼，义则反愁我己。我安逃此而可？此三言者，趎之所患也，愿因楚而问之。【二】”
【一】【疏】朱愚，犹专愚，无知之貌也。若使混沌尘俗，则有愚痴之名；若（也）〔使〕（一）运智人间，更致危身之祸。祸败在己，故云愁躯也。◎家世父曰：左传襄公四年朱儒，杜预注：短小曰朱儒。朱愚者，智术短小之谓。
【二】【疏】仁者，兼爱之迹；义者，成物之功；并是先圣蘧庐，非所以全身远害者也。故不仁不义，则伤物害人；行义行仁，则乖真背道。未知若为处心，免兹患害。寄此三言，因桑楚以为媒，愿留听于下问。
【校】（一）使字依上句改。
老子曰：“向吾见若眉睫之间，吾因以得汝矣，今汝又言而信之【一】。若规规然若丧父母，揭竿而求诸海也。女亡人哉，惘惘乎！【二】汝欲反汝情性而无由入，可怜哉【三】！”
【一】【疏】吾昔观汝形貌，巳得汝心。今子所陈，（毕）〔果〕挟三术。以子之言，于是信验。
【释文】《向吾》本又作向，同。《眉睫》音接。释名云：目毛也。
【二】【疏】规规，细碎之谓也。汝用心细碎，怀兹三术，犹如童稚小儿，丧失父母也；似儋揭竿木，寻求大海，欲测深底，其可得乎！汝是亡真失道之人，亦是溺丧逃亡之子，芒昧何所归依也！
【释文】《规规》李云：失神貌。一云：细小貌。《若丧》息浪反。注同。《揭》其列其谒二反。《竿》音干。《而求诸海也》向云：言以短小之物，欲测深大之域也。《女亡人哉》崔云：丧亡性情之人也。
【三】【疏】荣趎践于圣迹，溺于仁义，纵欲还原反本，复归于实（生）〔性〕真情，疮疣已成，无由可入，大圣运慈，深可哀（?）〔愍〕也。
南荣趎请入就舍，召其所好，去其所恶，十日自愁，复见老子。【一】【一】【疏】既失所问，情识芒然，于是退就家中，思惟旬日，征求所好之道德，除遣所恶之仁义。未能契道，是以悲愁，庶其请益，仍见老子。
【释文】《所好》呼报反。《去其》起吕反。《所恶》乌路反。注同。《复见》扶又反。
老子曰：“汝自洒濯，熟（一）哉郁郁乎！然而其中津津乎犹有恶也【一】。夫外韄者不可繁而捉，将内揵；内韄者不可缪而捉，将外揵【二】。外内韄者，道德不能持，而况放道而行者乎【三】！”【一】【疏】归家一旬，遣除五德，涤荡秽累精熟。以吾观汝气，郁郁乎平，虽复加功，津津尚漏，以此而验，恶犹未尽也。
【释文】《洒濯》大角反。《郁郁》崔云：孰洒貌。《津津》如字。崔本作律律，云恶貌。《犹有恶也》李云：恶计未尽也。
【二】【注】揵，关揵也。耳目，外也；心术，内也。夫全角抱生，莫若忘其心术，遗其耳目。若乃声色韄于外，则心术塞于内；欲恶韄于内，则耳目丧于外；固必无得无失而后为通也。【疏】韄者，系缚之名。揵者，关闭之目。繁者，急也。缪者，殷勤也。言人外用耳目而为声色（也）所韄者，则心神闭塞于内也；若内用心智而为欲恶所牵者，则耳目闭塞于外也；此内外相感，必然之符。假令用心禁制，急手捉持，殷勤绸缪，亦无由得也。夫唯精神定于内，耳目静于外者，方合全生之道。
【释文】《外擭》向音霍。崔云：恢廓也。又如字。本亦作韄，音获，又乙虢反，又乌邈反，又音羁。李云：缚也。三苍云：佩刀靶韦也。◎卢文弨曰：今书作韄。《而捉》徐侧角反。崔作促，云：迫促也。《内揵》郭其辇反，徐其偃反。关也。向云：闭也。又音蹇。下同。《缪》莫侯反，又音稠，结也。崔向云，绸缪也。◎俞樾曰：郭于此无注，而注下文曰，虽繁手以执之，绸缪以持之，弗能止也。则训繁为繁手，殆不可通矣。繁疑●字之误。●，俗作缴。汉书司马相如传名家苛察缴绕，如淳曰：缴绕，犹缠绕也。此以●而捉缪而捉并言，●，谓●绕，缪，谓绸缪。广雅释诂●与绸缪并训缠，是其义一也。●繁形似，因而致误耳。◎家世父曰：说文：韄，佩刀丝也。徐锴曰：丝，其系系也。三苍云：佩刀靶韦。是韄者，缚系之意。外韄者，制其耳目；耳目之司，纷纭繁变，不可捉搤，则内揵其心以息耳目之机。内韄者，制其心；而心缪绕百出，亦不可捉搤也，则外揵其耳目以绝心之缘。内外俱韄，冥冥焉相与两忘，无有倚着，道德不能入而为主，又何津津有恶之存哉！郭象云，声〔色〕（二）韄于外，则心术塞于内；欲恶韄于内，则耳目丧于外；偏韄且不可，况内外俱韄乎！似非庄子本意。
【三】【注】偏韄（由）〔犹〕不可，况外内俱韄乎！将耳目眩惑于外，而心术流荡于内，虽繁手以执之，绸缪以持之，弗能止也。
【疏】偏执滞边，已乖生分，况内外韄溺，为惑更深。纵有怀道抱德之士，尚不能扶持，况放散玄道而专行此惑，欲希禁止可得乎！
【释文】《放道》如字。向方往反，云：依也。
【校】（一）世德堂本作孰。（二）色字依注文补。
南荣趎曰：“里人有病，里人问之，病者能言其病，然其病（一），病者犹未病也【一】。若趎之闻大道，譬犹饮药以加病也【二】，趎愿闻卫生之经而已矣【三】。”【一】【疏】闾里有病，邻里问之，病人能自说其病状者，此人虽病，犹未困重而可疗也。亦犹南荣虽愚，能自陈过状，庶可教也。
【二】【疏】夫药以疗疾，疾愈而药消；教以机悟，机悟而教息。苟其本不病，药复不消，教资不忘，机又不悟，不（谓）〔犹〕（二）饮药以加其病！
【释文】《加病》如字。元嘉本作知病。崔本作驾，云：加也。
【三】【疏】经，常也。已，止也。夫圣教多端，学门匪一，今〔之〕所（谓）〔请〕，卫（请）〔护〕全生，心之所存，止在于此，如蒙指诲，辄奉为常。
【释文】《卫生》李云：防卫其生，令合道也。
【校】（一）高山寺本无然其病三字。（二）犹字依正文改。
老子曰：“卫生之经，能抱一乎【一】？能勿失乎【二】？能无卜筮而知吉凶乎【三】？能止乎【四】？能已乎【五】？能舍诸人而求诸己乎【六】？能翛然乎【七】？能侗然乎【八】？能儿子乎【九】？儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也【一０】；终日握而手不?，共其德也【一一】；终日视而目不瞚，偏不在外也【一二】。行不知所之【一三】，居不知所为【一四】，与物委蛇【一五】，而同其波。【一六】是卫生之经已【一七】。”【一】【注】不离其性。
【疏】守真不二也。
【二】【注】还自得也。
【疏】自得其性也。【三】【注】当则吉，过则凶，无所卜也。
【疏】履道则吉，徇物则凶，斯理必然，岂用卜筮！◎王念孙曰：吉凶当为凶吉。一失吉为韵，止已己为韵。管子心术篇能专乎？能一乎？能无卜筮而知凶吉乎？是其证。（内业篇凶吉亦误为吉凶，唯心术篇不误。）
【释文】《当则》丁浪反。后放此。
【四】【注】止于分也。【疏】不逐分外。
【五】【注】无追故迹。【疏】已过不追。
【六】【注】全我而不效彼。
【疏】诸，于也。舍弃效彼之心，追求己身之道。【释文】《能舍》音舍。下同。【七】【注】无停迹也。【疏】往来无系止。
【释文】《翛》音萧。徐始六反，又音育。崔本作随，云：顺也。
【八】【注】无节碍也。
【疏】顺物无心也。
【释文】《●》本又作侗，大董反，又音恸。向敕动反，云：直而无累之谓。三苍云：（壳）〔?〕直貌。崔同。字林云：大也。◎卢文弨曰：今书作侗。《碍也》五代反。
【九】【疏】同于赤子也。
【一０】【注】任声之自出，不由于喜怒。【疏】嗌，喉塞也。嗄，声破。任气出声，心无喜怒，故终日?号，不破不塞，淳和之守，遂至于斯。
【释文】《嗥》户羔反。本又作号，音同。《而嗌》音益。崔云：喉也。司马云：咽也。李音厄，谓噎也。一本作而不嗌。案如李音，有不字。《不嗄》于迈反。本又作嚘，徐音忧。司马云：楚人谓?极无声为嗄。崔本作喝，云：哑也。◎俞樾曰：释文，嗄本作嚘，徐音忧，当从之。老子终日号而不嗄，傅奕本作●，即嚘之异文也。扬子太玄经夷次三日柔，婴儿于号，三日不嚘，二宋陆王本皆如是。盖以嚘与柔为韵，可知扬子所见老庄皆作嚘也。
【一一】【注】任手之自握，非独得也。
【疏】?，拘寄，〔而不〕劳倦者，为其淳和与玄道至德同也。【释文】《终日握》李云：卷手曰握。《不?》五礼反，向音艺。崔云：寄也。广雅云：捉也。◎俞樾曰：说文无?字。角部：觬，角觬曲也。疑即此?字。以角言则从角，以手言则从手，变觬为?，字之所以孳乳浸多也。终日握而手不?，谓手不拳曲也。崔云：?，寄也。殊非其义。◎家世父曰：释文引崔云，?，寄也。广雅云：?，捉也。今案扬雄太玄玄?云：玄之赞词，或以气，或以类，或以事之?卒。?，拟也。雄意假?为拟。说文：拟，度也。言无有准拟揣度。说文：共，同也。授之物握之，夺之物亦握之，不待准量以为握也，其德同也，《共其》如字。崔云：壹也。
【一二】【注】任目之自见，非系于色也。
【疏】瞚，动也。任眼之视，视不动目，不偏滞于外尘也。
【释文】《不瞚》字又作瞬，同。音舜，动也。本或作瞑，莫经反。《偏不》徐音篇。
【一三】【注】任足之自行，无所趣。
【疏】之，往也。泛若不系之舟，故虽行而无所的诣也。
【一四】【注】纵体而自任也。
【疏】恬惔无为，寂寞之至。
【一五】【注】斯顺之也。
【疏】接物无心，委曲随顺。
【释文】《委》于危反。《蛇》以支反。【一六】【注】物波亦波。
【疏】和光混迹，同其波流。
【一七】【疏】总指已前，结成
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