〔其〕义也。
南荣趎曰：“然则是至人之德已乎【一】？”
【一】【注】若（一）能自改而用此言，便欲自谓至人之德。
【疏】如前所说卫生之经，依而行之，合于玄道。至人之德，止此可乎？
【校】（一）赵谏议本无若字?便欲自三字。
曰：“非也。是乃所谓冰解冻释者，能乎？【一】夫至人者，相与交食乎地而交乐乎天【二】，不以人物利害相撄，不相与为怪，不相与为谋，不相与为事【三】，翛然而往，侗然而来。是谓卫生之经已。【四】”【一】【注】能乎，明非自尔。
【疏】南荣拘束仁义，其日固久，今闻圣教，方解卫生。譬彼冬冰，逢兹春日，执滞之心，于斯释散。此因学致悟，非率自然。能乎，明非真也。此则老子答趎之辞也。
【释文】《冰解》音蟹。【二】【注】自无其心，皆与物共。
【疏】夫至人无情，随物兴感，故能同苍生之食地，共群品而乐天。交，共也。【释文】《交食》崔云：交，俱也。李云：共也。《交乐》音洛。◎俞樾曰：郭注曰，自〔无〕其（无）（一）心，皆与物共。释文引崔云，交，俱也。李云，共也。是皆未解交字之义。徐无鬼篇曰，吾与之邀乐于天，吾与之邀食于地。与此文异义同。交?邀也，古字只作徼。文二年左传寡君愿僥福于周公鲁公。此云邀食乎地，邀乐乎天，语意正相似。作邀者后出字，作交者假借字。诗桑扈篇彼交匪傲，汉书五行志作匪僥匪傲，?其例矣。
【三】【疏】撄，扰乱也。夫至人虚心顺世，与物同波，故能息怪异于群生，绝谋谟于黎首。?不以事为事，何利害之能扰乎！
【释文】《相撄》于营反，徐又音婴。广雅云：乱也。崔云：犹贯也。
【四】【疏】重举前文，结成其义。
【校】（一）无其二字依正文改。
曰：“然则是至乎【一】？”
【一】【注】谓己便可得此言而至耶。
【疏】谓闻此言，可以造极。南荣不敏，重问老君。
曰：“未也。吾固告汝曰：‘能儿子乎？【一】’儿子动不知所为，行不知所之，身若槁木之枝而心若死灰【二】。若是者，祸亦不至，福亦不来。祸福无有，恶有人灾也！【三】”
【一】【注】非以此言为不至也，但能闻而学者，非自至耳。苟不自至，则虽闻至言，适可以为经，胡可得至哉！故学者不至，至者不学也。
【疏】夫云能者，奖劝之辞也。此言虽至，犹是筌?，既曰告汝，则因禀学。然学者不至，至者不学，在筌异鱼，故曰未也。此是老子重答南荣。【二】【疏】虚冲凝淡，寂寞无情，同槁木而不荣，类死灰而忘照。身心既其双遣，何行动之可知乎！卫生之要也。
【释文】《若槁》苦老反。
【三】【注】祸福生于失得，人灾由于爱恶。今槁木死灰，无情之至，则爱恶失得无自而来。
【疏】夫祸福生乎得丧，人灾起乎美恶。今既形同槁木，心若死灰，得丧两忘，美恶双遣，尚无冥昧之责，何人灾之有乎！
【释文】《恶有》音乌。《爱恶》乌路反。下同。
宇泰定者，发乎天光【一】。发乎天光者，人见其人【二】，〔物见其物。〕（一）人有修者，乃今有恒【三】；有恒者，人舍之，天助之【四】。人之所舍，谓之天民；天之所助，谓之天子【五】。
【一】【注】夫德宇泰然而定，则其所发者天光耳，非人耀。
【疏】夫身者神之舍，故以至人为道德之器宇也。且德宇安泰而静定者，其发心照物，由乎自然之智光。
【释文】《宇泰定》王云：宇，器宇也，谓器宇闲泰则静定也。◎家世父曰：虚室生白，吉祥止止，人心自兆其端倪而天光发焉，自然而不可掩也，修其自然而机应之。人各自修也，各自见也，故曰人见其人。【二】【注】天光自发，则人见其人，物见其物，物各自见而不见彼，所以泰然而定也。
【疏】凡庸之人，不能测圣，但见群于众庶，不知天光遐照也。【三】【注】人而修人，则自得矣，所以常泰。【疏】恒，常也。理虽绝学，道亦资求，故有真修之人，能会凝常之道也。【四】【注】常泰，故能反居我宅而自然（二）获助也。
【疏】体常之人，动以吉会，为苍生之所舍止，皇天之所福助，不亦宜乎！
【五】【注】出则天子，处则天民，此二者俱以泰然而自得之，非为而得之也。
【疏】出则君后，处则逸人，皆以临道体常，故致斯功者也。【校】（一）物见其物四字依阙误引张君房本及注文补。（二）赵谏议本无自然二字。学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也【一】。知止乎其所不能知，至矣【二】；若有不即是者，天钧败之【三】。
【一】【注】凡所能者，虽行非为，虽习非学，虽言非辩。
【疏】夫为于分内者，虽为也不为，故虽学不学，虽行不行，虽辩不辩，岂复为于分外，学所不能耶！
【释文】《学者学其所不能学也》言人皆欲学其所不能知，凡所能者，故是能于所能。夫能于所能者，则虽习非习也
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