。【疏】有所出而无窍穴者，以凡观之，谓其有实，其实不有也。
【释文】《有所出》夫生必有所出也。《而无》此明所出是无也。既是无矣，何能有所出耶！《窍者有实》既言有窍，窍必有实；求实不得，窍亦无也。【五】【注】宇者，有四方上下，而四方上下未有穷处。
【疏】宇者，四方上下也。方物之生，谓其有实，寻责宇中，竟无来处。宇既非矣，处岂有邪！
【释文】《有实而无乎处者宇也》三苍云：四方上下为宇。宇虽有实，而无定处可求也。
【六】【注】宙者，有古今之长，而古今之长无极。
【疏】宙者，往古来今也。时节赊长，谓之今古，推求代序，竟无本末。宙既无矣，本岂有耶！【释文】《有长而无本剽者宙也》三苍云：往古来今曰宙。说文曰：舟舆所极覆为宙。长，犹增也。本，始也。宙虽有增长，亦不知其始末所至者也。
【七】【注】死生出入，皆欻然自尔，无所由，故无所见其形。
【疏】出入，（由）〔犹〕生死也。谓其出入生死，故有出入之名，推穷性理，竟无出入处所之形而可见也。
【八】【注】天门者，万物之都名也。谓之天门，犹云众妙之门也。
【疏】天者，自然之谓也；自然者，以无所由为义。言万有皆无所从，莫测所以，自然为造物之门户也。【九】【注】死生出入，皆欻然自尔，未有为之者也。然有聚散隐显，故有出入之名；徒有名耳，竟无出入，门其安在乎？故以无为门。以无为门，则无门也。
【疏】夫天然之理，造化之门，徒有其名，竟无其实，而一切万物，从此门生，故郭注云以无为门。以无为门，则无门矣。
【一０】【注】夫有之未生，以何为生乎？故必自有耳，岂有之所能有乎！
【疏】有既有矣，焉能有有？有之未生，谁生其有？推求斯有，竟无有也。
【一一】【注】此所以明有之不能为有而自有耳，非谓无能为有也。若无能为有，何谓无乎！
【疏】夫已生未生，二俱无有，此有之出乎无有，非谓此无能生有。无若生有，何谓无乎！
【一二】【注】一无有则遂无矣。无者遂无，则有自欻生明矣。
【疏】不问百非四句，一切皆无，故谓一无有。
【一三】【注】任其自生而不生生。
【疏】玄德圣人，冥真契理，藏神隐智，其在兹乎！【校】（一）阙误引张君房本入出作出入。（二）竟字依下句改。
古之人，其知有所至矣【一】。恶乎至【二】？有以为未始有物者，至矣，尽矣，弗可以加矣【三】。其次以为有物矣【四】，将以生为丧也【五】，以死为反也【六】，是以分已【七】。其次曰始无有，既而有生，生俄而死；以无有为首，以生为体，以死为尻；孰知有无死生之一守（一）者，吾与之为友。【八】是三者虽异，公族也【九】，昭景也，着戴也，甲氏也，着封也，非一也【一０】。
【一】【疏】玄古圣人，得道之士，知与境合，故称为至。
【二】【疏】问至所由，（有）〔用〕何为至？【释文】《恶乎》音乌。
【三】【疏】此显至之体状也。知既造极，观中皆空，故能用诸有法，未曾有一物者也，可谓精微至极，穷理尽性，虚妙之甚，不复可加矣。
【四】【疏】其次以下，未达真空，而诸万境，用为有物也。
【五】【注】丧其散而之乎聚也。
【释文】《为丧》息浪反。注同。
【六】【注】还融液也。
【疏】丧，失也。流俗之人，以生为得，以死为丧。今欲反于迷情，故以生为丧，以其无也；以死为反，反于空寂；虽未尽于至妙，犹齐于死生。
【释文】《融液》音亦。
【七】【注】虽欲均之，然已分也。
【疏】虽齐死生，犹见死生之异，故从非有而起分别也。
【释文】《以分》方云反。注同。【八】【疏】其次以下，心知稍暗，而始本无有，从无有生，俄顷之间，此生彼灭。故用无为其头，以生为其形体，以死为其尻。谁能知有无生死之不二而以此修守者，庄生狎而友朋，斯人犹难得也。【释文】《为尻》苦羔反。
【九】【注】或有而无之，或有而一之，或分而齐之，故谓三也。此三者，虽有尽与不尽，然俱能无是非于胸中，故谓之公族。【疏】三者，谓以无为首，以生为体，以死为尻是也。于一体之中而起此三异，犹如楚家于一姓之上分为三族。
【一０】【注】此四者虽公族，然已非一，则向之三者已复差之。
【疏】昭屈景，楚之公族三姓。昔屈原为三闾大夫，掌三族三姓，即斯是也。此中文略，故直言昭景。王孙公子，长大加冠，故着衣而戴冠也。各有品秩，咸邪职官，因官赐姓，故甲第氏族也。功绩既着，封之茅土，枝派分流，故非一也。犹如一道之中，分为有无生死，种类不同，名实各有异，故引其族以譬也。
【释文】《昭景也着》丁略反，又张虑反。《戴》本亦作载。《也甲氏也着》张虑反，久也。又丁略反。《封也非一也》一说云：昭景甲三者，皆楚同宗也。着戴者，谓着冠，世世处楚朝，为众人所戴仰也。着封者，谓世世处封邑，而光着久也。昭景甲三姓虽异，论本则同也。崔云：昭景二姓，楚之所显戴，皆甲姓显封，虽非一姓，同出公族，喻死生同也。此两说与注不同，聊出之耳。◎家世父曰：郭注四者公族，似谓昭景甲氏皆族。释文一说云，昭景甲三者，皆楚同宗。又引崔云，昭景二姓，楚之所显戴，皆甲姓显封。疑崔说是也。王逸楚辞注：三闾掌王族三姓，曰昭屈景。无以甲为氏者。说文：首，戴也。尔雅释地：途出其前戴邱。着戴者，昭景相承为氏也；甲者，日之始也，言始得氏以受封，而后相承为氏也。同为公族，而所从来固非一矣。《已复》扶又反。
【校】（一）阙误引文如海本守作宗。
有生，(黑咸)也【一】，披然曰移是【二】。尝言移是，非所言也。【三】虽然，不可知者也【四】。腊者之有膍胲，可散而不可散也；【五】观室者周于寝庙，又适其偃（一）焉【六】，为是举移是。【七】
【一】【注】直聚气也。
【疏】(黑咸)，疵也。无有此形质而谓之生者，直是聚气成疵(黑咸)，非所贵者也。【释文】《有生(黑咸)》徐于减反。司马（云）乌簟反，云：黡，有疵也，有疵者，欲披除之。李乌感反。字林云：釜底黑也。
【二】【注】既披然而有分，则各是其所是矣（二）。是无常在，故曰移。
【疏】披，分散也。夫道无披我而物有是非，是非不定，故分散移徙而不常也。其移是之状，列在下文。
【释文】《披》普皮反。《然曰移是》或云：●然聚而生，披然散而死也。
【三】【注】所是之移，已着于言前矣。
【疏】理形是非，故试言耳。然是非之移，非所言也。
【四】【注】不言其移，则其移不可知，故试言也。
【疏】虽复是非不由于言，而非言无以知是非，故试言是非，一遣于是非。名不寄言，则不知是非之无是非也。【五】【注】物各有用。【疏】腊者，大祭也。膍，牛百叶也。胲，备也，亦言是牛蹄也。腊祭之时，牲牢甚备，至于四肢五藏，并皆陈设。祭事既讫，方复散之，则以散为是；若其祭未了，则不合散，则以散为不是，是知是与不是，移是无常。
【释文】《腊》力阖反。《者之有膍》音毗。司马云：牛百叶也。本或作●，音毘，獐也。《胲》古来反，足大指也。崔云：备也。案腊者大祭备物，而肴有膍胲，此虽从散，礼应具不可散弃也。【六】【注】偃，谓屏厕。
【疏】偃，屏厕也。祭事既竟，斋宫与饮，施设余胙于屋室之中，观看周旋于寝庙之内，饮食既久，应须便僻，故往圊圂而便尿也。饮食则以寝庙为是，便尿则以圊圂为是，是非无常，竟何定乎？腊者明聚散无恒，观室显处所不定，俱无是非也。
【释文】《其偃》于晚反。司马郭皆云：屏厕也。又于建反。◎庆藩案郭与司马云，偃，屏厕也。桂馥云：屏当为庰，偃当为晏。急就篇庰厕清圂粪土壤，颜注：庰，僻偃之名也。今案桂氏谓屏当为庰，是矣；偃当为晏，颇无所据。愚谓偃当为匽，周礼宫人为其井（井疑庰之误字。）匽，郑司农云：匽，路厕也。燕策宋王铸诸侯之象使侍屏（屏亦庰之讹也。）匽。庰匽者，庰厕也。开元占经引甘氏云：天溷七星在外屏，淮南注：天混，厕也。屏，所以障天翳也。《屏厕》步定反，又必领反。下同。【七】【注】寝庙则以飨燕，屏厕则以偃溲；当其偃溲，则寝庙之是移于屏厕矣。故是非之移，一彼一此，谁能常之！故至人因而乘之则均耳。【释文】《为是》于伪反。◎家世父曰：有生，尘也；●者，尘之积而留焉者也；则将以死易生，披然曰移是乎！虽然，既有生矣，如膍胲之相附，散之则死，而固不可散也；有生者有死，如寝庙之有偃，相须而成者也；而是曰移是，是以生为扰，以死为归，自见为累者也。齐生死者，更无是非名实之可言也。以生为累，固必有己之见存，而乘之以为是非名实，而知愚荣辱之争纷然起矣。移是者，终有不能移者也，有生之所以为●也。《溲》所留反。
【校】（一）阙误引江南古藏本及李张二本偃下有溲字。（二）世德堂本矣作也。
请常言移是。是以生为本【一】，以知为师【二】，因以乘是非【三】；果有名实【四】，因以己为质【五】；使人以为己节【六】，因以死偿节【七】。若然者，以用为知，以不用为愚，以彻为名，以穷为辱【八】。移是，今（一）之人也【九】，是蜩与学鸠同于同也【一０】。
【一】【注】物之变化，无时非生，生则所在皆本也。
【疏】夫能忘生死者，则无是无非者也，祇为滞生，所以执是也。必能遣生，是将安寄？故知移是以生为本。
【二】【注】所知虽异，而各师其知。
【三】【注】乘是非者，无是非也。
【疏】因其师知之心，心乘是非之用，岂知师知者颠倒是非（者）无是非乎！
【四】【注】物之名实，果各自有。
【疏】夫物云云，悉皆虚幻，刍狗万象，名实何施！倒置之徒，谓决定有此名实也。
【五】【注】质，主也。物各谓己是，足（二）以为是非之主。
【疏】质，主也。妄执名实，遂用己为名实之主而竞是非也。
【六】【注】人皆谓己是，故莫通。
【疏】节者，至操也。既迷名实，又滞是非，遂使无识之人，坚执虚名以为节操也。【七】【注】当其所守，非真脱也。
【疏】守是非以成志操，（?）〔确〕乎不拔，期死执之也。
【释文】《因以死偿节》常亮反。广雅云：偿，报也，复也。案谓杀身以成名，节成而身死，故曰以死偿节也。
【八】【注】不能随所遇而安之。
【疏】以炫耀为智，晦迹为愚，通彻为荣名，穷塞为耻辱，若然者，岂能一穷通荣辱乎！
【释文】《为知》音智。【九】【注】玄古之人，无是无非，何移之有！
【疏】夫固执名实，移滞是非，浇季浮伪，今世之人也，岂上古淳和质朴之士乎！
【一０】【注】同共是其所同。
【疏】蜩鷽二虫，以蓬蒿为是。二虫同是，未为通见，移是之人，斯以类也。蜩同于鸠，鸠同于蜩，故曰同于同也。
【释文】《蜩》音条。《学鸠》本或作鷽，音同。
【校】（一）阙误引江南古藏本及李张二本今上俱有非字。（二）赵谏议本足作是。
蹍市人之足，则辞以放骜【一】，兄则以妪【二】，大亲则已矣【三】。故曰，至礼有不人【四】，至义不物【五】，至知不谋【六】，至仁无亲【七】，至信辟金【八】。
【一】【注】称己脱误以谢之。【疏】蹍，蹋也，履也。履蹋市廛之人不相识者之（节）（足）脚，则谢云，己傲慢放纵错（杂）误而然，非故为也者。【释文】《蹍》女展反。司马李云；蹈也。广雅云：履也。◎庆藩案文选马季长长笛赋注引司马云：蹍，女展切，释文漏。《骜》五报反。广雅云：妄也。
【二】【注
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