扶吾形曰，形扶疏则神气伤，亦为失之。【五】【注】以欲恶引性，不止于当。【疏】寻，引也。擢，拔也。以欲恶之事诱引其心，遂使拔擢真性，不止于当也。
【六】【注】此卤莽之报也。故治性者，安可以不齐其至分！
【疏】溃漏，人冷疮也。漂疽，热毒肿也。?，亦疽之类也。溲膏，溺精也。耽滞物境，没溺声色，故致精神昏乱，形气虚羸，众病发动，不择处所也。【释文】《并溃》回内反。《漏发》李云：谓精气散泄，上溃下漏，不择所出也。《漂》本亦作瘭。徐敷妙反，又匹招反，一音必招反。《疽》七余反。瘭疽，谓病疮脓出也。《疥》音界。《溲》本或作廋，所求反。《膏》司马云：谓虚劳人尿上生肥白沫也。皆为利欲感动，失其正气，不如深耕熟耰之有实。《不齐》才细反，又如字。
【校】（一）世德堂本致作至。（二）赵谏议本至作致。
柏矩学于老聃，曰：“请之天下游【一】。”【一】【疏】柏，姓；矩，名。怀道之士，老子门人也。请游行宇内，观风化，察物情也。
【释文】《柏矩》有道之人。老聃曰：“已矣！天下犹是也【一】。”
【一】【疏】老子止之，不许其往，言天下物情，与此处无别也。
又请之，老聃曰；“汝将何始【一】？”
【一】【疏】郑重殷勤，所请不已，方问行李欲先往何邦。
曰：“始于齐【一】。”【一】【疏】柏矩鲁人，与齐相近，齐人无道，欲先行也。至齐，见辜人焉，推而强之，解朝服而幕之【一】，号天而哭之曰：“子乎子乎！天下有大灾，子独先离之，曰莫为盗！莫为杀人！【二】荣辱立，然后睹所病【三】；货财聚，然后睹所争【四】。今立人之所病，聚人之所争，穷困人之身使无休时，欲无至此，得乎！【五】
【一】【疏】游行至齐，以观风化，忽见罪人，刑戮而死。于是推而强之，令其正卧，解取朝服，幕而覆之。
【释文】《辜》辜，罪也。李云：谓应死人也。元嘉本作幸人。◎卢文弨曰：幸或是罪之误。◎俞樾曰：释文，辜，罪也。李云，谓应死人也，此失其义。辜，谓辜磔也。周官掌戮杀王之亲者辜之，郑注：辜之言枯也，谓磔之。是其义。汉景帝纪改磔曰弃市，颜注：磔，谓张其尸也。是古之辜磔人者，必张其尸于市，故柏矩推而强之，解朝服而幕之也。《强之》其良反。字亦作强。《朝服》直遥反。《幕》音莫。司马云：覆也。
【二】【注】杀人大灾，谓自此以下事。大灾既有，则虽戒以莫为，其可得已乎！【疏】离，罹也。灾，祸也。号叫上天，哀而大哭，?其枉滥，故重曰子乎。为盗杀人，世间大祸，子独何罪，先此遭罹！大灾之条，具列于下。又解：所谓辜人，则朝士是也。言其强相推让以被朝服，重为罗网以继黎元，故告天哭之，明灾由斯起。预张之网，列在下文。◎俞樾曰：子乎子乎，乃叹辞也。诗绸缪子兮子兮，毛传：子兮者，嗟兹也。管子小称篇嗟兹乎，圣人之言长乎哉！说苑贵德篇曰，嗟兹乎，我穷必矣！并以嗟兹为叹辞。说详经义述闻。此云子乎子乎，正与子兮子兮同义。子当读为?。释文子字不作音，盖失其义久矣。
【释文】《号天》户刀反。《大菑》音哉。《离之》离，着也。
【三】【注】各自得则无荣辱，得失纷纭，故荣辱立，荣辱立则夸其所谓辱而跂其所谓荣矣。奔驰乎夸跂之间，非病如何！
【疏】轩冕为荣，戮耻为辱，奔驰取舍，非病如何！
【四】【注】若以知足为富，将何争乎！
【疏】珍宝弥积，驰竞斯起。
【五】【注】上有所好，则下不能安其本分。
【疏】赏之以轩冕，玩之以珠玑，遂使群品奔驰，困而不止，欲令各安本分，其可得乎！
【释文】《所好》呼报反。
古之君人者，以得为在民，以失为在己【一】；以正为在民，以枉为在己【二】；故一形有失其形者，退而自责【三】。今则不然。【四】匿为物而愚不识【五】，大为难而罪不敢【六】，重为任而罚不胜【七】，远其涂而诛不至【八】。民知力竭，则以伪继之【九】，日出多伪，士民安取不伪【一０】！夫力不足则伪，知不足则欺，财不足则盗。盗窃之行，于谁责而可乎？【一一】”【一】【注】君莫之失，则民自得矣。
【疏】推功于物，故以得在民；受国不祥，故以失在己。
【二】【注】君莫之枉，则民自正。
【疏】无为任物，正在民也；引过责躬，枉在己也。
【三】【注】夫物之形性何为而失哉？皆由人君挠之以至斯患耳，故自责（一）。
【疏】夫人受气不同，禀分斯异，令各任其能，则物皆自得。若有一物失所，亏其形性者，则引过归己，退而责躬。昔殷汤自剪，千里来霖，是也。
【四】【疏】步骤殊时，浇淳异世，故今之驭物者则不复如此也。
【五】【注】反其性，匿也；用其性，显也；故为物所显则皆识。
【疏】所作宪章，皆反物性，藏匿罪名，愚妄不识，故罪名者众也。
【释文】《匿》女力反。《为物而愚》一本作遇。◎俞樾曰：下文大为难而罪不敢，重为任而罚不胜，远其涂而诛不至，曰罪，曰罚，曰诛，皆谓加之以刑也。此曰愚，则与下文不一律矣。释文曰：愚，一本作遇。遇疑过字之误。广雅释诂曰：过，责也。因其不识而责之，是谓过不识。吕览适威篇曰：烦为教而过不识，数为令而非不从，巨为危而罪不敢，重为任而罚不胜。与此文义相似，而正作过不识。高诱注训过为责，可据以订此文之误。过误为遇，又臆改为愚耳。◎庆藩案愚与遇古通。晏子春秋外篇盛为声乐以淫愚民，墨子非儒篇愚作遇。韩子南面篇愚赣寙惰之民，宋干道本愚作遇，秦策愚惑与罪人同心，姚本愚作遇。曩谓当从释文作遇之义为长，今案俞氏以为过字之误，其说更精。过遇二字，古多互讹。本书渔父篇今者丘得过也，释文：过或作遇。让王篇君过而遗先生食，释文：过本亦作遇。是二字形似互误之证。《不识》反物性而强令识之。
【六】【注】为物所易则皆敢。
【疏】法既难定，行之不易，故决定违者，斯罪之也。
【释文】《大为难而罪不敢》王云：凡所施为者，皆用物之所能，则莫不易而敢矣。而故大为艰难，令出不能，物有不敢者，则因罪之。《所易》以豉反。
【七】【注】轻其所任则皆胜。
【释文】《不胜》音升。注同。【八】【注】适其足力则皆至。
【疏】力微事重而责其不胜，路远期促而罚其后至，皆不可也。
【九】【注】将以避诛罚也。【疏】智力竭尽，不免诛罚，惧罚情急，故继之以伪。【释文】《民知》音智。下同。
【一０】【注】主日兴伪，士民何以得其真乎！
【疏】谲伪之风，日日而出，伪众如草，于何得真！
【一一】【注】当责上也。
【疏】夫知力穷竭，谲伪必生；赋敛益急，贪盗斯起；皆由主上无德，法令滋彰。夫能忘爱释私，不贵珍宝，当责在上，岂罪下民乎！
【校】（一）赵谏议本责下有也字。蘧伯玉行年六十而六十化【一】，未尝不始于是之而卒诎之以非也【二】，未知今之所谓是之非五十九非也【三】。万物有乎生而莫见其根，有乎出而莫见其门【四】。人皆尊其知之所知而莫知恃其知之所不知而后知，可不谓大疑乎【五】！已乎已乎！且无所逃【六】。此（一）所谓然与，然乎【七】？
【一】【注】亦能顺世而不系于彼我故也。
【疏】姓蘧，名瑗，字伯玉，卫之贤大夫也。盛德高明，照达空理，故能与日俱新，随年变化。
【释文】《蘧》其居反。
【二】【注】顺物而畅，物情之变然也。
【疏】初履之年，谓之为是，年既终谢，谓之为非，一岁之中而是非常出，故始时之是，终诎为非也。
【释文】》诎》起勿反。广雅云：曲也。郭音黜。
【三】【注】物情之变，未始有极。
【疏】故变为新，以新为是；故已谢矣，以故为非。然则去年之非，于今成是；今年之是，来岁为非。是知执是执非，滞新执故者，倒置之流也。故容成氏曰，除日无岁，蘧瑗达之，故随物化也。
【四】【注】无根无门，忽尔自然，故莫见也。唯无其生亡其出者，为能睹其门而测其根也。
【疏】随变而生，生无根原；任化而出，出无门户。既曰无根无门，故知无生无出。生出无门，理其如此，何年岁之可像乎！
【五】【注】我所不知，物有知之者矣。故用物之知，则无所不知；独任我知，知甚（二）寡矣。今不恃物以知，而自尊〔其〕（三）知，则物不告我，非大疑如何！
【疏】所知者，俗知也；所不知者，真知也。流俗之人，皆尊重分别之知，锐情取舍，而莫能赖其（分别）〔不知〕（四）之知以照真原，可谓大疑惑之人也。
【六】【注】不能用彼，则寄身无地。
【疏】已，止也。夫锐情取舍，不（如）〔知〕休止，必遭祸患，无处逃形。
【七】【注】自谓然者，天下未之然也。
【疏】各然其所然，各可其所可，彼我相对，孰是孰非乎？
【释文】《然与》音余，又如字。《然乎》言未然。【校】（一）此下世德堂本有则字。（二）世德堂本甚作其。（三）其字依世德堂本补。（四）不知依正文改。
仲尼问于大史大弢、伯常骞、狶韦【一】曰：“夫卫灵公饮酒湛乐，不听国家之政；田猎毕弋，不应诸侯之际；其所以为灵公者何邪【二】？”【一】【疏】太史，官号也。下三人，皆史官之姓名也。所问之事，次列下文。
【释文】《大史》音太。《大弢》吐刀反，人名。《伯常骞》起虔反，人名。《狶》本亦作俙，同。虚岂反。又音希，郭音郗，李音熙。《韦》李云：狶韦者，太史官名。
【二】【疏】毕，大网也。弋，绳系箭而射也。庸猥之君，淫声嗜酒，捕猎禽兽，不听国政，会盟交际，不赴诸侯。汝等史官，应须定谥，无道如此，何为谥灵？
【释文】《湛》丁南反，乐之久也。李常淫反。《乐》音洛。《不应》应对之应。《诸侯之际》司马云：盟会之事。
大弢曰：“是因是也【一】。”
【一】【注】灵即是无道之谥也。
【疏】依周公谥法：乱而不损曰灵。灵即无道之谥也。此是因其无道，谥之曰灵，故曰是因是也。
伯常骞曰：“夫灵公有妻三人，同滥（一）而浴【一】。史?奉御而进所，搏币而扶翼【二】。其慢若彼之甚也，见贤人若此其肃也，是其所以为灵公也【三】。”【一】【注】男女同浴，此无礼也。
【释文】《同滥》徐胡暂反，或力暂反，浴器也。
【二】【注】以?为贤，而奉御之劳，故搏币而扶翼之，使其不得终礼，此其所以为肃贤也。币者，奉御之物。
【疏】滥，浴器也。姓史，字鱼，卫之贤大夫也。币，帛也。又谥法：德之精明曰灵。男女同浴，使贤人进御。公见史鱼良臣，深怀愧悚，假遣人搏捉币帛，令扶将羽翼，慰而送之，使不终其礼。敬贤如此，便是明君，故谥为灵，灵则有道之谥。
【释文】《史?》音秋。司马云：史鱼也。《所搏》音博。《弊》郭作币，帛也。徐扶世反。司马音蔽，云：引衣裳自蔽。◎卢文弨曰：今书作币。《而扶翼》司马云，谓公及浴女相扶翼自隐也。此殊郭义。
【三】【注】欲以肃贤补其私慢。灵有二义，（不）〔亦〕（二）可谓善，故仲尼问焉。
【疏】男女同浴，娇慢之甚，忽见贤人，顿怀肃敬，用为有道，故谥灵也。
【校】（一）阙误引张君房本滥作槛。（二）亦字依覆宋本及王叔岷说改。
狶韦曰：“夫灵公也死，卜葬于故墓不吉，卜葬于沙丘而吉。掘之数仞，得石椁焉，洗而视之，有铭焉，曰：‘不冯其子，灵公夺而里（一）之。’夫灵公之为灵也久矣【一】，之二人何足以识之【二】！”
【一】【注】子，谓蒯瞶也。言不冯其子，灵公将夺女处也。夫物皆先有其命，故来事可知也。是以凡所为者，不得不为；凡所不为者，不可得为；而愚
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